問：第一問到，如在家受持八關齋戒，如床不符合戒律，有無開緣之法？亦或不一定需準備符合戒律的床具？
答：八關齋戒裡面不坐臥高廣大床，基本上來說，第一個，我們根據《沙彌律儀》裡面所講的，廣不過三肘。三肘是多少？一肘是一尺八，三肘是五尺四。五尺四，要根據律藏來說的話，是周尺，周朝的尺，周朝的尺換算我們現在的公分來說的話，大約是二十四點六，一尺是二十四點六公分，諸位算算看，考考數學，二十四點六乘以五點四，這樣就知道幾公分，這個廣不要超過這樣的公分數，就不會犯這個廣。高是一尺六，一點六乘以二十四點六，這樣就知道是幾公分，大約是三十九公分左右。所以我們都了解一下。 我們在家居士在受八關齋戒，當然不能把床把它鋸開而符合，把那個床腳把它鋸斷。這一方面，高，太高了不行，我們怎麼辦？應用上來說的話，床就是不要過高。廣，太大的話，你就在上面，床鋪上鋪一個大的浴巾，洗澡沐浴之後用的浴巾，把它鋪起來，睡覺就是這個範圍。對不起，晚上你要不好睡，超過了，跑出去了，就犯；就在那個範圍裡面，這樣的話還可以，方便。要真正的話，你好好持戒會有很大的福報，可以買張床，我們需要有如法的，買一張床就放在小房間，受八關齋戒基本上夫妻要分房睡的，就到小房間去睡。一個就在原本的寮房裡面就在床上這樣鋪，冬天；夏天，基本上你就鋪在地板上也可以，木地板鋪一下也可以，這樣就能夠受持了。你看多麼樣善巧方便。所以都可以受持八關齋戒。這個是一個應變的情況。 在律藏裡面講，我們去外面過夜的時候，它才開許，譬如說我們出家眾去到俗人家，不能說你要將床鋪鋸一鋸，給師父睡，才如法，不能這樣要求。所以律藏它開許，可以，隨意的，就是居士準備什麼床，我們就睡什麼床，不犯的，可以，這律文有。所以我們在家居士受八關齋戒到外面去，有時候我們譬如說出國，有道心，還受八關齋戒，到飯店去的時候，不能要求要鋸床，所以也可以隨緣，不算犯戒的。盡量，我們要有那樣的福報，有小房間，一個家庭裡面可能有好幾個房間，就騰一間，就是準備受八關齋戒的時候，可以擺一張床，平常有時候客人來也可以用，自己受戒的時候也可以用，能夠符合於律制，高一尺六，廣五尺四，在律文裡面長不過八尺，《沙彌律儀》裡面，不過八尺。但是有的人很高，腳可能會伸出去。所以長這一方面，大部分來說的話，我們沒有那麼高，應該都可以符合那個規定，律藏制定的。好，這是第一點。
問：第二，對應不飲酒戒來說，酵素是否可以飲用？
答：酵素，在酒戒裡面有三方面的，酒色、酒香、酒味，酒色、香、味這三方面。酒味就是酒精的成分，最主要是酒精的成分，喝了會醉的。發酵的東西那就要看程度，有的發酵起來真的喝下去頭暈暈的，臉都紅了，那個有酒精的成分，不可以喝的；要是沒有，不會，那是可以。所以基本上來說，酵素就是要看它酒味，就是酒精的成分，來斷定可不可以飲用。現前有這個養生的，提倡養生，做所謂的松露（松樹的葉子去浸泡的），它可以通血氣，這些要發酵過的，發酵的東西，或者是梅子，梅子去浸泡，發酵過的，酒精的成分有了，都不可以喝，喝了會醉人的。在律文裡面講，喝了會醉人的都不可以喝。另外一種，它的體是酒，喝了不會醉，但體就是酒，像雞尾酒，它很淡的，你喝不會醉，但是它就有酒精成分，也不可以的，不可以喝。
問：第三，很多同修要發心受菩薩戒，但因為不通達戒律，唯恐犯戒造惡，得不償失，請法師開示釋疑，以示利弊。
答：我們早上也跟諸位也有解答這一個部分的，他犯戒，受了戒果報比不受的人還要嚴重。在佛《大方便佛報恩經》裡面講，提婆達多造了逆罪，墮落了，但是提婆達多因為最初出家，皈依三寶，有皈依三寶的功德，他下地獄很快的就出來了。在經典裡面講，受戒的人犯過下地獄他的時間縮短了，很快，沒有受戒的人下地獄時間很長。這樣都會下地獄，那該不該受？應該受，很快就出來了。我們早上說了，你沒有受戒的時候，你難道不造過嗎？你不受戒，你犯的過失更多，為什麼？自在，沒有戒法約束，反正我也沒有受戒，好像沒事情，叫掩耳盜鈴。其實受戒，從佛法的觀點來講，我們的六根對六塵就是薰習，我們學佛，你讀經、你聽經就是薰習善的種子，法這一方面的種子。你要沒有學佛，你做一個俗人，沒有學佛的人，你就是薰習六塵的境界、五欲的境界，財色名食睡、色聲香味觸。我們的果報，從唯識的觀點來講，由阿賴耶的種子成熟了，變現果報出來，「前異熟既盡，復生餘異熟」，由異熟，異熟就是我們的果報體，叫異熟果，這果報體沒有的時候，阿賴耶識的種子成熟了，它又現出一個果報來，就是種子。種子從哪裡來？我們現前第六意識種種的思惟造作，薰習在阿賴耶識裡面含藏的。所以修行，轉染成淨，就是你授受戒法在法上的學習，戒法你也是薰習。
我們最初當一個佛弟子就是要受戒，就要受戒的。受戒我們發心，我們中國的祖師智慧高，都教我們要發斷惡修善、度眾生的心，就是發菩提心。薰習的種子，叫做成佛的種子。你有這個種子，將來才能夠得到佛法的緣幫助，產生了果報，叫因緣果報。因要得果報的時候，要有助緣的助長才可以的，你沒有栽培內因，緣幫不上忙的。所以佛法裡面講緣起，叫緣起正見。所有的法都要靠緣起，你念佛，你前面的資糧要有，你要有，要有資糧，所有因緣具足，你才能夠成就。阿羅漢裡面有待時解脫，有時解脫的阿羅漢、有不時解脫的阿羅漢，時是時節因緣，要時節因緣具足的時候才成就。所以緣起法，我們都生在緣起法裡面。持戒，按照緣起當中來說，就薰習種子。我們有受戒，我們有這個種子，發心的那個種子在，所以將來你還能夠遇佛法，還是由你栽培這個種子得解脫。所以受戒，我們不了解戒法，你受了戒就要認真學習，不能老是說怕犯戒。你認真學習，萬一有犯，我們趕快發露懺悔，具足慚愧心，你的道業就會進步。我們要沒有受戒，那就無慚無愧的，什麼事情都可以做，反正沒有受戒，他不可能會進步的，反而墮落了。所以這一方面，希望我們當一個佛弟子，我們應該要思惟到這種道理。
所以佛所講的法是圓滿的，我們中國的祖師加以發明，有天台、唯識、中觀、華嚴、賢首，種種的祖師來發明裡面的那些道理，講很多，這些無非都是讓我們應用的，了解它就不會互相衝突，是相輔相成，所有的藥都是治病的。所以在《優婆塞戒經》的業品裡面講，好像一個人重病了，他要組合很多味藥湊合起來，才能治他的病，為什麼？因為他病很重，單一味藥不能治的，要湊合很多的藥。修行當中就要看自己的缺點，譬如瞋恚心，你要修慈悲觀，直接就對治它，修慈悲觀；貪，修不淨觀；愚痴，修因緣觀，對事理不明，修因緣觀。佛有很多的善巧方便，在人的應用，應用得當就是對的。
這是第三，講了之後我們應該發心受戒，我受一條戒也可以，受二條戒也可以，五戒可以分分受，梵網菩薩戒也可以分分受。在家菩薩戒六重二十八輕，基本上來講現在沒有因緣受，都是方便的。為什麼？優婆塞戒它規定很嚴格的，在家居士基本上要受六重二十八輕，你要住在僧團裡面半年，然後考核。僧團考核可以了，種種的威儀、戒法學過了，具足威儀，他有這樣的資格，在佛法裡面來學習，有智慧、有這樣資格的時候，才允許他受，要二十位比丘來授。基本上現在這個授法都是方便的，六重二十八輕都是方便授的。其實你要根據世尊在《優婆塞戒經》裡面所講的，要二十位，他要住半年，在僧團裡面學習威儀，要了解這些戒法，要知道的。所以《優婆塞戒經》裡面的在家菩薩他可以蓄弟子，在家的弟子，基本上他要了解這些道理，怎麼護持僧團，這些他都要了解。好，接著我們再說明。
問：第四，如已受戒，夢中違背教戒，是否也算破戒？
答：在《善見律》裡面說，夢要有真實，我的弟子沒有哪一個人可以成就解脫，因為夢不真實。第六意識有四種，都是第六意識，獨頭意識、明了意識、夢中意識、定中意識，這個都是屬於第六意識。基本上我們晚上作夢的時候沒有在睡覺，就是第六意識在動，作夢的時候叫夢中意識，夢中意識也是第六意識，但是它是昏昧的。要是真正修行的人，在夢中的時候他也有正念。我們在作夢當中沒有正念，犯戒，自己要慚愧，修行不夠，平常白天的時候正念不夠。這是給我們警惕的，但是不算犯戒，夢中意識不算犯戒。但是自己要檢校，就是說我這樣的情況，表示我白天的正念不夠，我應該要加強，要好好再提升。道心強，正念足，夢中有犯戒的行為，他馬上正念就出來，阿彌陀佛，就醒過來了，沒事。所以這一些都是考驗我們自己。所以基本上來講，要講到戒法裡面所說的，夢中的不算犯戒。
問：第五，養家糊口，工作當中受持戒律，應注意什麼？
答：你所做的事不造惡業。所以在佛法裡面講，在家居士可以如法的販賣，可以如法做販賣的行為，可以的，但當中不能欺騙。如法的取得這一些財物來養活家庭，這個可以，不可以做惡律儀。惡律儀有很多，只要是造惡業的，都不可以。所以在家菩薩戒裡面，在家人有時候他要種田，他要灌溉，規定你這個水要過濾過的，要沒有蟲的水去灌溉，要過濾。盡量做旱稻，稻子有旱稻、有水稻二種，一種基本上它不用灌溉，種在山坡上。我們到泰國去有看到，旱稻。求陸地種，就是不用澆水的，不用灌溉水的，就是避免殺生。這一方面就是說，世尊的教制裡面告訴我們，在家居士他要養活家庭，可以，如法的經營都可以的，不要造惡業。只要造惡業，得不償失，你造了那個業，將來償還那個果報很重。所以基本上來講，要注意的就是不要有造惡業的行為都可以。
問：第六，動念犯戒在自家佛像前懺悔可以嗎？
答：動念，意業的，責心懺，在佛前就可以責心懺。起了一念的瞋，某某人對不起我，哪天我要修理他，起了不好的念頭，趕快懺悔，在佛前責心懺。怎麼責心懺？向佛拜三拜，長跪合掌，說我弟子某甲，故起瞋心，今對佛菩薩面前自責心悔過。其他的念頭，不好的念頭都是這樣，自責心悔過，今對佛菩薩面前自責心悔過，一說，罪就滅了，再拜一拜，就地一拜，起來，再拜三拜，這樣子。
問：第七，受戒後以往罪業是否消滅？
答：受戒，在受八關齋戒裡面，除五逆罪，一切的罪都能夠滅，受八關齋戒的利益裡面其中有一項是這樣。八關齋戒就是出家的，在家人的出家戒，修清淨梵行的，它功德大，除了五逆的罪，五逆罪：殺父、殺母、殺阿羅漢、殺和尚、破羯磨轉法輪僧（破僧），這五逆罪，這些罪不能滅的，其他的罪都可以滅。我們受菩薩戒，真正的發菩提心，連五逆罪都滅了，真正的發菩提心。但真正的發菩提心不容易，要透過學習，了解諸法實相的道理。從圓教的發菩提心來說，法界是一體的，本來一真法界的境界裡面是不動不變，沒有輪迴的事情，沒有眾生可得，沒有諸佛可得的，就是一真法界，完全一體的。菩提無發而發，稱性而發菩提心，發的當下就是不發，了解那個理，依止於法界理去發菩提心的。法界當中有什麼罪？沒有罪，法界當中一切的名相不能安立。「平等真法界，無佛無眾生」，佛跟眾生是相對安立的，從迷悟來安立。所以《占察經》裡面講，眾生、菩薩、佛是依世俗的假名安立的，迷了我們的法身，叫做眾生；開始覺悟，透過修行，漸漸啟發出來一點點，叫菩薩；究竟得離無明睡，將本有的法身現出來，叫做佛。迷，眾生；稍許的覺悟，慢慢的覺悟的時候，菩薩；完全的覺悟，叫做佛。這個眾生、菩薩、佛是依世俗假名安立，法身本來不動，平等不二。而這個理很深，大家的眼神看起來就是這樣，很深，聽不大懂。但是佛法是最殊勝的，要滅罪就這樣子滅，法界當中沒有這些的，清淨無染的。《金剛經》所講，「凡所有相，皆是虛妄」，著相的眾生，要破，破相。凡所有相皆是虛妄，凡所有相皆是實相，當體就是真如，沒有離開真如有這些東西，離一心沒有一切境界可得，當體就是心性。說：師父，你是學戒的，你怎麼懂得這麼多道理？就奇怪了。戒定慧是一體的，為什麼你要把它切割？本來戒定慧就是一體的。所以我們講學佛，《難怪《法華經》說，佛以一味之雨，三草二木各得其潤。佛所講的法是圓融無礙的，眾生隨著自己的根機，所知道的就是相應他的根機的法，但佛陀是一味之雨，平等的。
所以，受戒後以往的罪業是否可滅？八關齋戒裡面有講，可以；發菩提心，真正的發菩提心，也可以滅罪。沒有到達那個程度，罪還不能滅，少許的折損，你只要發心受戒都有功德，它折損業力。我們平常經常的拜佛懺悔也是一樣，折損業力。慧思禪師在《大乘止觀》裡面講，我們修習空假中三觀，天台就是用空假中三觀，你在思惟諸法實相的時候，雖然你還沒有證聖果，但是那個罪業，有漏的生死的業力，它就是分分的滅除、分分的滅除。為什麼？因為我們在思惟諸法實相的當下，法界就是一個而己，基本上沒有其他的；但是第二念，我們又現出了凡夫的境界。所以那個罪業就是分分的滅、分分的滅，相應的當下就滅一點，相應的當下就滅一點。佛法是殊勝的，我們當佛弟子多有福報，三藏十二部經太殊勝了！念佛是殊勝，所有沒有哪一個不殊勝，不殊勝佛不會講的。
問：第八，犯十重戒、輕垢戒，拜懺要見好相方可再受戒嗎？或非見好相，沒有見好相，可否再受戒？
答：我們前幾天有講到，犯重戒當中有分成失戒體，不失戒體。失戒體分成二種，需要見好相，不需要見好相。我們再重複再講一遍，跟諸位複習一下。以上品纏犯前面的殺盜淫妄四重、四根本，在聲聞律當中來講的話，這四條重戒是道果的根本，一破則聖道不能成就的。還好有懺悔法，大乘當中叫開自新之路，有想要自新改過的，世尊在經典裡面開出了大乘的懺悔法。殺盜淫妄四根本以上品纏犯，就失去戒體了。失去戒體有二類，一個需要見好相的，另外一個不需要見好相。不需要見好相的，那就是屬於六重，後面的六重。前面的四重，上品纏犯，失戒體，要見好相。後面的六重，以上品纏犯的時候，失戒體，但不用見好相，直接向四位出家眾懺悔，接著重受，重新再受戒，他戒體沒有了，失去戒體了。另外不失戒體，用中下品的煩惱犯根本罪，中下品的，那不失戒體，不失戒體就要懺悔。下品纏犯，對一個出家眾，出家師父比丘、比丘尼都可以，懺悔。中品的煩惱要對三個人，犯根本的，他所有的緣統統具足，是所謂的犯根本，但不失戒體，要對三個出家師父來懺悔。這是講十重戒。輕垢罪來講的話，基本上都是對一人懺悔的，對一位出家師父，比丘或者比丘尼師父懺悔。這樣我們在家居士，菩薩們知道了，大家了解。
懺悔法當中，大乘的懺悔法裡面，它確實可以滅罪。我們講取相懺，我們前面講的犯四重戒，這個時候要修取相懺。什麼叫取相懺？不是我取這相來懺，不是，是我們在拜懺，根據懺的儀軌，該要長跪合掌要長跪合掌，該拜的時候要拜，根據儀軌這麼做，認真的把心安住，慚愧心生起來，真正的憶念我這樣的過失是不對的，我以後不再犯了，認真的拜，因為那裡面就是佛菩薩，拜佛菩薩，有發露的文。基本上來講，後面的文，發露的文就是天台的五悔法門，所謂的懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願，就五悔，這五種都是懺悔，就是懺悔裡面叫做五悔法門。蕅益大師的占察懺，我們那個八十八佛、大懺悔文，後面的文也是具足五悔法門。中國的祖師是有智慧的，這個懺法都是我們祖師根據經文裡面把它作出來的，真正滅罪。我們透過拜懺之後得到瑞相，什麼瑞相？依我們菩薩戒來講的話，佛來摩頂、見光、見花，種種異相，夢見我吐了很多東西，我去上淨房，這些都是屬於瑞相。要保險，好一點，自己感覺還不夠，再繼續拜，見光、見花，見到蓮花，拜的時候當下。以前我們的同學他有拜八十八佛，拜的當下起來的時候見到前面一片都是光明，那就見光，那也滅業。在家居士修懺的時候，拜大悲懺，念觀世音菩薩，他要睡覺的時候，晚上要養息，一躺下馬上就見到觀世音菩薩，那罪也滅了，表示滅罪。取相懺的滅罪其實是伏業，把這個罪業伏住了，真正的滅業要到初果，登聖果的時候才真的滅業了，取相懺就是伏住。所以蕅益大師在《梵網懺悔行法》裡面講，犯戒的罪，雖由取相懺滅，但是業道還在，除了你到西方極樂世界，或者你入涅槃，不然世間的因果你還要去承受。所以真正的滅就是要入聖道，得聖道的時候是滅。但是取相懺，把那個業種子伏住，不再動了，那叫取相懺，取瑞相證明自己的罪業滅了，這個意思。
問：第九，愚痴，不懂戒法、佛法，去年一次受了五戒、菩薩戒，後來聽經才知道這樣不如法，屬於越級。這次是否可單受五戒，或者二者都受，有益於今後修行嗎？
答：在《菩薩善戒經》裡面，戒它要次第受，先受五戒，接著就是出家的戒法，沙彌戒、比丘戒，最後面受菩薩戒。《梵網經》當中沒有這樣的次第，《梵網經》當中有菩薩沙彌，所以它就是沒有這樣的次第。我們在受法當中，發大心的人，他可以馬上承受，根機大的，根機深的，深厚的。也有根機淺的，那就是次第。怎麼講次第，有什麼好處？我們先受五戒，如實的受持，日常生活依戒而行，習慣了，持戒這樁事情好像沒什麼不習慣的，很習慣，這個時候你受菩薩戒容易守持，就加一個發大心，發菩提心而已，戒條比較細一點。
但是在受菩薩戒當中有二個條件，第一個是發菩提心，第二要具足菩薩種性。什麼叫菩薩種性？簡單來講，就是你無量劫來所累積的善根。我們受菩薩戒的時候戒師會問，汝發菩提心未？汝是菩薩否？是菩薩。你說我不是菩薩，你這個善根不夠。我是菩薩，表示有承當性，這個叫菩薩種性。你基本上來講可以這樣回答，就是你可以受持菩薩戒法，就是你種性就具足，漸次的再學習，聽經聞法，因為菩薩戒法就分布在經跟論裡面的。但我們針對性的，第一個就學菩薩戒條裡面的開遮持犯的道理，先學習它。所以你一次五戒受完馬上受菩薩戒，也可以，看根機。要是我對菩薩戒的承當性還不夠，不妨先受五戒，以後再受菩薩戒。但是有的菩薩他會想，機會難得，非一次把它吃下來不可，統統吃下來，慢慢消化，這樣也很好。薰習，第一次受可能不一定非常成功、會做得很好，但是漸次你往前面學習，佛法的薰習，你過去在三寶裡面栽培的種子，那個善根，善根在唯識學裡面就是種子，就是我們過去在三寶裡面所薰習的種子，因為你透過學習法，把那個種子薰薰薰薰上來，漸次的感覺智慧也開了，事情不是那麼不好做，感覺生活上也能夠調的過來，會有這樣的情況產生，最初沒有受太可惜了，怎麼沒有受？我們想不要有後悔的心，當下二種戒統統受了，也可以。這些都看我們自己個人發心的程度，但是受了戒之後一定要學習戒法。所以我們後面會講其他的問題，鼓勵大家。
問：第十，八關齋戒當中，因工作關係會衝突，或需要吃飯，或出入不適合場地，受菩薩戒者，在此境時應拒事，不予理會，或者當非去不可的時候，可不可以存心就是隨緣妙用，恆順眾生，而為有緣者聞法，可不可以這樣？
答：我不曉得你是哪一尊佛來轉世的，所以我也不曉得你的功夫到哪個地方。基本上來講，我們凡夫，有這個境界就有這樣的心念。所以修道第一個，在經典裡面都是這樣，菩薩要住在阿蘭若當中修學聖道的。《大乘本生心地觀經》裡面講，住在森林裡面，他自己想，這個地方只有我一個人，很可怕。世尊就開導，你看那個樹也是自己在那個地方，它也不可怕。我們呢？我們身體也是無記性的，執著有我，就有恐怖，有罣礙、有恐怖，就不能遠離顛倒夢想，究竟涅槃，所以要沒有罣礙。所以基本上來說，因工作的關係衝突，需要吃飯，就是應酬，出入不適合的場地，就不要去，不適合我們的場地不要去，沒有那個功夫。受菩薩戒者，在這種境界的時候應該拒事，不予理會，盡量我們避免。我們前面講，我們為了配合修行，就如法的經營，如法的經營事業可以。有時候我們就放不下，我當一個經理，我不去怎麼可以，被炒魷魚了怎麼辦？礙於我們的工作。這個時候你就要把你的六根統統關起來，耳朵關起來，眼根關起來，統統要關起來，要關好，要關起來。所以這個地方說，存心是隨緣妙用，恆順眾生。不起心、不動念，恕你無罪；要不是的話，那還是有過失，回來怎麼辦？懺，你不得已你就好好懺悔，有犯過我就懺悔。
問：第十一，請問在網路前可以受戒嗎？哪些戒可以在網路上受？看光碟可以受戒嗎？
答：這是現代的科技，佛在世的時候沒有說在網路裡面受戒的，基本上沒有，在律藏看不到可以網路受戒，所以應該來講是不可以。所以在《俱舍論》裡面講，五戒、八關齋戒都要在師長面前受，《成實論》假名宗可以通自誓受。《俱舍論》講要在師長前受，什麼道理？它講一個道理，就是說爾後這位在家居士他要犯戒的時候，他想我這麼做我對不起我的師父給我受戒，我不能犯，有警策的作用，他生慚愧心。假名宗，就是我們四分律，《成實論》裡面講，接俗之教不可約限。我們在家居士，開緣裡面講，要是沒有辦法到寺院去受，譬如說他上班，受了去上班就遲到，不行，怎麼辦？早上起來天亮的時候在佛前自誓受，自誓受戒。自誓受戒，我們基本上這一次應用，和尚跟諸位授的那個文就是自誓受的文，八關齋戒，那個是自誓受的文，把那個阿闍黎改成世尊，改成世尊就可以了，這是通許的。
所以沒有在網路裡面可以受，你基本上上網查不到的。也不能擺一張相片，在相片前面受，這個都不行。就是自誓受跟對師長受，像印祖，我們看印祖《文鈔》裡面，有很多居士要去印祖那邊，請印祖幫他受戒，太遠了，印祖就給他回信，你自己在佛前自誓受戒。因為五戒通自誓受，沒有法師的地方他可以在佛前，這個時候真的是擺佛像，在佛前自誓受戒，有師長從師長受。所以道宣律祖在南山三大部裡面講，有師長不從師長受，而在佛前自誓受，不得戒。為什麼？佛法，我們七眾弟子，出家是我們在家所護持、所供養、所學習的對象，叫出家師父。七眾當中以比丘為綱領，再來比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。這個地方基本上沒有比丘的時候，比丘尼可以為人授戒；沒有上二眾的時候，式叉摩那可以為人授戒，為在家居士授戒；沒有上三眾，那時沙彌也可以授；再沒有，沙彌尼也可以為在家居士授戒。這是建立佛法的倫常。你自己都可以在佛前受了，漸漸的你對出家師父不會恭敬，就斷了我們的善根，不對的，這不是世尊的心意。所以所有的戒法都在比丘的僧團所制定的，為什麼？就是比丘要負責教導的義務。整個佛法就是金字塔形的，最頂端的；不能大家齊頭式的，齊頭式的這個團體一定亂。所以七眾是這樣排列下來的，以比丘為主，接著沒有就是比丘尼，一直到沙彌、沙彌尼，都可以為在家居士授戒。沙彌尼也可以說法，沙彌戒裡面，說法，登獅子座，這個都開許，可以的，講經說法都可以。佛在世的時候，證阿羅漢的沙彌都有，很多。
所以這一方面，我們當一個佛弟子，要隨順佛的教制，這樣才能夠真正護持到佛法。我們在家居士，縱然有很高的智慧，他要恭敬出家眾。佛在世的時候，須達長者證三果，基本上他可以教導比丘，在教導比丘的時候是怎麼樣？他要先跟比丘頂禮，不能坐，要站著跟比丘說法的，教導。毘舍佉母，鹿子母就是毘舍佉母，毘舍佉母她已經證三果，她有三十二個小孩，三十二個小孩都出家證阿羅漢的，每一個都是阿羅漢，毘舍佉母她多麼恭敬出家眾，護持比丘、比丘尼。我們要學習這個戒法裡面，雨浴衣，那個因緣就是毘舍佉母祈求世尊，她要護持遠來的比丘，要供給他飲食，下雨的時候，看到比丘、比丘尼在淋雨，她要供給雨衣，下雨的時候可以用，她向世尊祈求八個願，就是護持比丘、比丘尼的願。你看聖者，這些比丘、比丘尼不一定都是聖人，凡夫，但是他出家，他就是在家居士修福的對象。
經典裡面很多，在家居士證初果的，比丘有病了，需要和合那個肉，請奴婢去買肉，但是今天斷殺，買不到肉，自己割大腿的肉煮藥配藥給病比丘吃，割捨血肉，都要修福，這樣才是真正的法，這樣才能夠真正的護持到佛法。人家不信佛的人看，出家眾這麼樣的偉大，聖人都還護持，人家會對三寶生起信心，這是正確的。所以我們當佛弟子，你要了解正確的法，我們做對了才真正護持到法，做錯了本身就是破法，我們就是破法的人，那過失很重，不好。想必我們來學佛要得利益，不是要得過失的，每一個大家都是這樣的發心，這樣的用心，我們就要學習正確，對出家師父們就要恭敬，乃至剛剃度的沙彌也要恭敬。不能說，這當我的兒子都還太小，不行，輕視就有過失的，不可以這樣。所以基本上我們都要好好的學習戒法，了解威儀軌則，才不會造惡業，才真正護持到佛法。
問：第十二，弟子是一名在家佛弟子，還有很多工作在身，避免不了一些應酬，中國酒文化很濃厚（還要強調一下，我們中國的酒文化很濃厚。大禹王的臣子儀狄是第一個造酒的人，儀狄，他第一個造酒，獻給大禹王。一喝，不對了，他就想，以後的國家君主因為酒而傷身破國的人不知要有多少。真正是這樣，後來你看那一些敗家子，要把那個朝代毀敗都是放逸的，基本上都是放逸的。所以大禹王，儀狄要討好大禹王，大禹王是明君，就把他貶出去了。所以中國酒文化濃厚，這種文化不要也好），經常是無酒不成席的。另工作期間不太適合素面朝天，對人不尊敬，會稍許塗一些潤膚霜。但弟子淺知受戒的殊勝，及護持戒體的功德，請師父開示，如何如法處理這些事情，這樣能受菩薩戒嗎？
答：就是那個酒戒，你要真的沒辦法避免，酒戒就先不要受。但是我告訴你，酒是愚痴的因，本身你喝酒是栽培愚痴的因。所以《大智度論》裡面講飲酒有三十五種過失，其他的經典講有三十六種過失，《四分律》講有十種的過失，當中有一個都是種愚痴的因，那不好。所以盡量我們避免，我們要表明我們的身分，我們是佛弟子。我們在台灣有一個居士，他是一個大企業家的特別祕書，董事長要出去都要帶他出去的。他學佛，他表明他是佛弟子，董事長沒有給他炒魷魚，而且對他很好，很敬重他，因為為人端正。出去基本上要交代，把我們的祕書照顧好，菜要炒好的，不能有其他不好的東西，陪他出去不喝酒的，也有這樣的。所以基本上來講，不一定說事情沒有喝酒不行。我們要漸次的，善巧方便，他可以接受，我們是學佛的，這一些我們都避免。塗一些潤膚霜，基本上沒有打扮的太那個，就是我們要恢復我們的本來面目，禪宗經常要找本來的面目，恢復我們本來面目，就是淡淡的就ＯＫ，不要太多，一點點。所以這樣應該可以處理你的問題。
問：第十三，在清理花園的時候不小心傷害了小動物，是否破戒？
答：我們講破戒，嚴重的話，四根本，但是所有的戒，我們在戒法裡面分成什麼？戒跟威儀，輕的戒是屬於威儀，重的戒就是叫破戒、破威儀，分二種，但是威儀也是戒，所以有時候通的來說，小戒也叫做破戒。我們平常所認知的破戒就是說四根本，其他威儀懺悔就清淨了，對一個師父懺，基本上就清淨了。所以傷害小動物，懺悔就清淨了。但是我們要知道，殺是有性罪也有遮罪，犯遮罪，懺悔就清淨；性罪，就是你跟牠之間的關係，誤傷有誤傷的果報。《成實論》裡面講，頭陀行的比丘，他用功的關係，不小心殺生，是誤殺。後來這個比丘在山裡面打坐，這一個被傷害的眾生在轉生之後當野豬，牠的果報就是當野豬，不是因為被殺了當野豬，是牠的果報，這個身體（果報體）沒有了，在投生的時候當野豬。這個野豬，我們講豬的習慣性嘴巴喜歡這裡敲一敲、那裡敲一敲，所以野豬在山上鼻子就去敲那個石頭，這石頭從山上掉下來把比丘壓死了，也是誤殺，野豬也不是要殺那個比丘。這是講誤殺有誤殺的果報，彼此之間的。他因為不是煩惱所產生，所以他不下三惡道。但是彼此之間的因果在，要償還的，這一點我們要小心。所以要求生極樂世界原因也在這個地方。所以誤傷，基本上依我們的戒法當中，誤傷就是責心懺，責心懺就可以。要是沒有正念，明明看到了，但是就是沒有那個正念，把牠弄死了，那要對首懺，跟故心的情況差一級，要對師父懺悔。
問：第十四，家人不吃素，煮肉及請朋友吃飯，是否破戒？
答：在菩薩戒裡面，煮葷食犯輕垢罪。要是說我們在家居士，家裡可能只有你學佛，你吃素，你要料理家庭，難免都要煮這些葷的。我們就是不要買活的眾生回來，基本上買死的眾生回來處理，懺悔，我們半月誦戒的時候就能夠懺悔。沒有因緣對師父懺悔，懺悔要對師父，不能對在家，在家對在家不可以，因為羯磨法、懺悔法只有出家眾學的，在家眾沒有學這個法，基本上要對出家師父來懺悔。要沒有因緣，我們就在佛前發露，等有因緣遇到師父，一懺悔就清淨了。這一些都是屬於遮罪，一懺悔就清淨。
問：第十五，犯了菩薩戒要向法師懺悔，但我們那裡（就是住的地方那一個區域）沒有法師，應該怎麼做？
答：剛剛所講，先發露，等有因緣遇到師父，就向師父懺悔，這樣就好。發露就是罪不再延伸。在《瑜伽師地論》裡面講，業性的道理有四種特性，第一個，業不作不得；已作不亡；業會增長廣大；業決定一切。業會增長廣大這個道理，就是你造善業、你造惡業，這當中沒有後悔的心，那個業力就像滾雪球一樣，它會一直輾轉增上。所以基本上我們有罪就要發露，一發露那個罪就停下來了，它不會再增廣。好像一個人生了膿瘡，你要不治療它就要潰爛，乃至整個手整個腳都要鋸斷。造善業也一樣的，你發歡喜心，你造善業，你供養三寶，護持三寶，歡喜心，沒有後悔的心，基本上這個果報，這個業力一直在增長的。這個是業的特性，裡面有一個，業會增長廣大。所以我們當佛弟子要知道這個道理，你造善業，歡喜心，滿心的歡喜，沒有後悔，那你非常殊勝。造惡業，要趕快發露，那個業就停下來了，再一懺悔就清淨了。發露就好像草你把它挖起來，把那個根把它朝天，朝太陽曬一曬，它不會再生長了，發露就是這樣的。基本上我們發露過失，像昨天我們菩薩們做懺悔，給大家做懺悔，把事情講出來，你心裡就輕鬆了。所以聽法師講，我們昨天一懺悔，有一位蓮友，十幾年的憂鬱症好了，病好了，昨天晚上就好了，很神奇，戒太殊勝了。發露過失，把我們內心那些隱憂的問題統統講出來，就沒有負擔了，病好了。學佛得憂鬱症會給人家笑的，為什麼？不專心用功，打妄想，想東想西的。你真正的學佛，心專注在法上，所有的這些罪業統統一直息滅掉。
問：十六，已受過菩薩戒的居士，如果父母、家人往生了，在葬禮期間應該穿白色孝服，還是穿海青搭縵衣？
答：你要做法會是吧？你在家就要隨順世俗的法，要穿白衣、孝服都可以。我們出家眾當中，三大部裡面，自己的父母親往生，你不要搭衣都可以頂禮的，可以拜的，那是你的父母。你不能講，我是師父。他就是你的父母，世俗諦，還是要拜。你看世尊，淨飯王往生他抬棺，他示現給我們看，大孝釋迦尊。
問：十七，受八關齋戒期間可以擦防曬霜嗎？
答：可以，這一些是無所謂，不要有香味的都可以的。
問：十八，學戒的在家同修，尤其是女眾，彼此間該如何稱呼，是稱師兄或者師姐？
答：你是女眾，你不是男眾，所以叫師姐，就互相這樣稱呼，男眾稱師兄。師兄、師姐是我們在家居士彼此之間的稱呼，我們稱出家師父，不能說我跟這個師父學習，他有剃度的弟子，我們跟他好像是師兄弟，不是這樣。你皈依三寶，所有的出家眾都是你的師父，要了解這一點。不能說我跟老和尚學習，你跟老和尚出家，我們就是師兄弟，不是這樣的。你皈依三寶，那個僧寶就是所有的出家眾，乃至沙彌你都要叫師父的，某某師父，要這樣的。這樣在佛法裡面不亂規矩，才能夠真正護持到佛法，才有功德。
問：第十九，如果八關齋戒未得戒體，是否影響受五戒得戒體（個別而論，五戒是五戒，八關齋戒是八關齋戒）。如果未得八關齋戒的戒體，在八關齋期間，無論如何精進，都不得利益嗎？
答：你在用功的時候，基本上第六意識在善法來學習，阿賴耶就薰習善法，還是得利益。我們平常沒有受戒的時候，我們用功就得利益。戒就是栽培，薰習那個種子，我們基本上來講，我發心受戒，在三寶面前薰習的那個力量是最強的、最殊勝的，受戒的時候，所以那個種子不一樣。其他的叫做善法的種子，我們受戒的時候所納受的也是種子，但是是叫戒體，斷惡修善度眾生的心所結成的菩提願心的種子，不太一樣的。
所以當我們所謂的盡形壽，聲聞戒的戒體叫盡形壽，你捨命的時候戒體沒有了，但是阿賴耶識的種子還在，菩薩戒叫戒體，下一輩子就是叫戒體，我們下一輩子再來，叫做種子，有種子在的，但不叫戒體。而實際上它所薰的就是菩提願心的種子，是聲聞律，它講到第六識，聲聞的戒法，聲聞的教理，講到第六識而已，沒有七識、阿賴耶，大乘才講阿賴耶。所以基本上來講，它講第六識的，講到第六識而已，所以下一輩子他沒有所謂的戒體這樁事。但依大乘的觀點智慧去看，就是那個種子還是在阿賴耶裡面的，所以我們下一輩子當中再來的時候，我們還可以學習佛法，這個種子還會起現行，修道，它幫助我們的。所以熏種，我們在受戒的時候，發心的熏種很要緊，不要打妄想，我家裡面什麼事情還沒做好，打妄想，熏的種子不好，不具足的，要專心的在受戒的事上面發菩提心，真正的發菩提心。
問：第二十，以前墮過胎，現在發心受五戒，會有遮難嗎？
答：六遮，我們受持八關齋戒有問六種的遮難，沒有受戒前你那個叫世間的惡業，基本上它不障礙我們發心受戒的。你要有受過戒你墮胎，那犯重戒，那個就會遮障，基本上那受戒就不能得戒的，要透過懺悔才可以，懺悔之後才可以。所以這些道理我們都了解它。
我們時間現在已經到了六點半，時間過得很快，學人認為我可以把它回答完，但是還沒回答一半，我們有五十八個問題，再加上有特別的問題。所以沒有回答完，怎麼辦？問問諸位，怎麼辦？我們後面還有沒有什麼課？這個課是最重要的課，我們再繼續上，再繼續上下來。我們就講快一點，但是要講仔細，要快、要仔細就不容易，我們就嘗試著這麼去做。
問：第二十一，請問，受戒以後，家裡面的財務是我在打理，有時候瞞著先生拿錢去做善事，因為先生沒有學佛，這樣算不算偷盜？
答：盜戒裡面有一個情形，你們二個人同夥共財的，不分彼此的，這個時候你自己去做善事你拿錢出去，這是無所謂的。我們就問，妳買菜的時候有沒有告訴他？沒有。妳處理一些家庭瑣碎的事有沒有告訴他？沒有。妳做善事是什麼？修福，護持三寶，也是為了他，為了這個家庭能夠好一點，能夠有福報，所以基本上這不算偷盜。妳要拿去買化妝品怎麼辦，妳有沒有告訴他？也沒有。所以這一些就是說，妳反而護持三寶做善事給他增加福報，那也是好事，所以這個不算是偷盜。盡量就能夠漸漸的，我們自己學佛，把本分事做好，在家人也要這樣子，不能一學佛就鬧革命。就是家裡面你要守本分，把自己本分事做好，另外家裡的人就會感覺學佛很好，沒有變怪人，反而很正常，他感覺學佛很好，漸漸的也把他給度了，那就是全面性的，大家都學佛，那就非常好。
問：第二十二，有時候要去參加法會或聽課，也不敢明講，這樣算不算打妄語？
答：基本上，你講其他的事情就是妄語，但是你為了學法，要懺一下，不是那一種不好的心念去欺騙的，為了學佛，懺一下，懺一懺。是否犯戒？算犯。怎麼懺？對師父懺悔就可以，對一個師父懺悔就可以。
問：第二十三，因身體問題，醫生開藥方裡面有些動物的成分，請問能吃嗎？
答：在菩薩戒裡面講，我們要有病，乃至虎的骨頭，需要這些動物的，是藥，它可以的，只要你不是殺生得來的。比方說你為了藥，你去殺生來配藥，這個不行。現成的，因為身體需要，去配藥，可以，是可以的。在這一方面我們盡量就是說用其他的藥可以代替，作用、效果也相同，我們就用用其他的藥。要是說非得用這樣的藥不可，你為了治病，可以的，不要殺生就好。
問：第二十四，怎樣才能得到戒體，不會觀想能得戒體嗎？怎樣知道自己是否得了戒體？
答：怎麼才能得戒體？受戒的觀想法，我們基本上沒有受戒前，所有的境界都是我們犯過的境界，現在你要受戒，就是在所有的境界當中反過來，就要斷惡、要修善，要度一切眾生。什麼叫度眾生？用斷惡修善的道理自行而化他，教導人家，這叫度眾生。不是說我可不敢，度眾生的事情是師父的事情，我是在家居士，我怎麼度眾生。度眾生就是說將我們自己斷惡修善的方法去影響其他的人，教導他，就是度眾生。所緣的境界也是十法界有情無情的境界，菩薩戒來講，就十方世界當中的十法界都包含在裡頭，普遍的對這些境界而發起斷一切惡，無惡不斷，修一切善，無善不修，度一切眾生，無一眾生而不度者，叫發菩提心。發了這樣的心，緣境發菩提心，接著其次做觀想，發心是正因，觀想是幫助加強，在阿賴耶識薰習的種子再加強。所以基本上你只要有發心，發菩提心，對著這些境界去發心，就可以得戒體，你要加上觀想，會觀想，那更殊勝。
觀想的層次，在三大部裡面，第一個觀想十法界的妙善戒法，由心業力。什麼叫妙善戒法？就是所有的境界都是我們持戒得功德的境界，這個境界，我們發心要斷惡修善，這個就是我們的妙善戒法。由心業力，由我們的內心，業，就是一種造作，由內心的造作，轉惡為善。我們的心在緣那個境界，心是有情，外在的境界是無情，無情的境界會隨著有情的心而轉動，在緣起當中，法爾如是，會產生那個善法，震動。你就觀想，這所有的善法由我們發心的力量，所有善法統統震動。震動怎麼震？像大地震動。諸位有沒有見過地震？大陸的內地可能沒有感受到地震過，就是地震，像地震一樣，觀想震動，善法震動。第二番，前面還是一樣，緣境、發心、做觀想，觀想的時候，就觀想那個震動之後，有那個善法如雲如蓋湧升虛空充滿整個法界，覆蓋在我們受戒的人頭頂上面。怎麼觀想？就觀想像下過雨山上忽然之間從樹梢就升起那個雲，就一下子飄飄飄就聚成整個大片的雲，你就取那個境界，一動接著就善法湧升虛空，如雲如蓋覆蓋在頭頂上面。第三遍的時候，還是緣境、發菩提心、做觀想，就觀想覆蓋在我們頭頂上面的妙善戒法，就變成像漏斗的形狀，倒三角的形狀，由我們的頂門入於整個身心充滿整個正報，納受成為戒體，這樣觀想。這個要訓練，平常的時候就要訓練，訓練有素，大家就如實的這樣作觀，得戒體，沒問題。你發心，緣境、發菩提心，那是最主要的，觀想是加強那個印象，加強阿賴耶識種子的薰習。
再來，怎麼知道自己是不是有戒體？你要作夢的時候，要本身惡的境界現前馬上能夠抗拒，那就是有戒體。戒體也叫做非色非心法，無表色，所以我們沒有感覺。基本上有的人他觀想的時候，當下整個寒毛皆豎，那一種情況就是那個善根整個上來了，那個戒體就有了。所以這一方面我們也不用猜它，說到底有還是沒有，不用猜，如實的觀想，它在緣起當中自然就有，自然就會有的。因為我們第六意識，你不要說受戒，平常時候第六意識在動，阿賴耶就在薰習種子。所以當下你在受戒的時候發菩提心就是薰種，第六意識在思惟的時候，阿賴耶第八識就薰種了，那就是戒體，揀別於平常的善法，不一樣的。所以和尚在解釋「宗體篇」裡面，戒有二義，第一個有本期誓，第二遍該生境，普遍該攝所有的境界發菩提心，跟平常的善法不一樣的。
問：第二十五：弟子曾到某寺院掛單，外出時帶了寺院的水，是否犯了盜罪？
答：要補貼，補貼給常住。
問：事後師父說怕居士們犯類似的錯誤，寺院代繳了水電費。
答：代繳了水電費，你還是沒有拿出來繳，所以你要補貼。
問：這樣是不是就沒有罪呢？
答：還要補貼的。無知，不曉得的，我們不曉得的基本上有很多的事情。所以道宣律祖在三大部裡面，在「別行篇」當中，我們入寺法式，進入寺院的法則軌式怎麼樣，裡面有很多道理，那個都是我們要學習的。裡面有一個，你到寺院去要離開了，掃掃廁所，打掃環境，這些種種的護持，乃至於我們稍許補貼，補貼常住，因為怕自己會侵損到常住，是要這樣做的。不要說這樣我們沒有錢的人我們怎麼到寺院去親近？沒關係，你就進來打掃環境，幫忙打掃環境也可以，可以修到一點福，需要這樣。
問：第二十六，蕅益大師說，往生與否在信願之有無，品位高低在功夫之淺深，並沒有講戒律可以提高品位，應如何正確理解？
答：《觀經》的三輩往生，中品中生、中品上生，持一日一夜的八關齋戒，持一日一夜清淨的沙彌戒，經文裡面都有，誰說持戒不能提升品位，可以。再來，蕅益大師講這個是一個千古的判決，道理就是如此的，往生不往生在你有沒有信心、願力，在這個地方。但是蕅益大師在其他地方講，念佛是正行，戒定慧是助行，這一句話是根據我們念佛這方面來說的，這是正行，助行當中，這句話當中沒有講，但是在後面有講，《彌陀要解》，諸位翻一翻就有，念佛是正行，戒定慧是助行，要正助合行。所以印光大師講，要諸惡莫作，眾善奉行，接著老實念佛，還是持戒念佛，一樣的。持戒，《觀經》裡面就告訴你，從中品中生、中品上生，這個都是持戒的。所以你能夠持戒念佛，最起碼在中品的，不在下品，在中品的，中品以上的。所以這個是有它的根據。
問：二十七，世尊開示，正法時期，戒律成就；像法時期，禪定成就；末法時期，淨土成就。現時值末法，如何正確理解末法時期戒律的作用跟淨土的關係？
答：淨土成就，世尊沒有告訴你不用持戒，戒定慧三學都需要的。我們講淨土念佛，事一心不亂，從伏煩惱到斷見思惑，基本上裡面就有定、有慧，有慧才能斷煩惱；理一心不亂，破無明證法身，那都是有慧、有定，但是前面呢？前面要有戒，你沒有戒基本上你這個定慧的功德得不到。平常我們講帶業往生，帶業種不帶現行，這是古德所講的，帶業種子，不帶現行的。就是你到伏煩惱，事一心不亂到伏煩惱，所謂的伏煩惱，你日常生活當中不起雜念，沒有造惡的心，所有的心統統調伏了，帶業種子，不帶現行。要是說我們還在造惡業，平常很多的這些違犯，那不行的。你倒不如你直接持戒，你持戒你就把這些統統遮止了，接著你心安理得好好念佛，這個功夫要成就就更容易。修行就是道力跟業力在搏鬥之間，你要沒有道力，業力就要束縛你。所以我們持戒就要斷惡修善，第一個，有斷惡修善的基礎，再往上提升就超越了，你念佛直接往生極樂世界。
問：第二十八，我媽八十三歲了，吃素念佛三十年左右，因身體原因，這幾年不會說整句的話，但整天阿彌陀佛不離口。她已受過五戒，我想請她在家受八關齋戒，請問要如何受？
答：就是我們和尚，清公和尚，我們和尚為諸位授的那個文，在佛前自誓受也可以。
問：第二十九，受了菩薩戒，起心動念不善，讓他人生煩惱心，請問是否算犯戒？
答：起心動念的不善，不善的念頭，責心懺。我們要經常保持正念，你要經常薰習佛法，經常的念佛、拜佛，做這些佛法的事業，這很要緊，真用功都要做的。念頭，因為有習氣，有等流習，經常你反薰，經常用功，漸漸那些妄想、妄念就會少了。
問：第三十，弟子以前受過五戒、菩薩戒，這次弟子想重新再受。但弟子的先生開公司，難免有偷稅、漏稅的情況，弟子又無法改變，請問這樣算不算犯戒？
答：這個昨天就有菩薩他有懺悔過了，要是自己親自動手做這個帳的，管理這些錢財的，難免有同犯。所以這一方面我們盡量改變，要繳稅就應該繳。不然的話，你這一條戒，盜戒的部分可以先不受的，先不受。我們要真正的話，就是不要造那個業因是正確的，要去改變他。
問：三十一，受菩薩戒應具備的基本條件有哪些？
答：就是發菩提心、有菩薩種性，二個，這二個是它的基本條件。
問：三十二，生活境緣非常多樣、複雜，如何做到活潑自在的嚴持戒律？
答：慚愧，我目前還沒有做到活潑自在。要活潑自在就不容易，持戒是要比較拘謹一點。就是要根據佛的，你看佛有沒有活潑自在？佛是很自在的坐在那個地方，安詳，慈悲視眾生，慈眼視眾生。要學佛，要拘謹一點，要有具足威儀，然後好好學習，可以靈活應用。我們對於戒法的開遮持犯你了解了，可以靈活應用，自己曉得這樣犯戒、這樣不犯戒，我們就不要踰越範圍，在戒法的範圍當中我們去應用它。所以戒法也是非常靈活的，它也不是很呆板的。
問：三十三，持戒的總原則是什麼？
答：少欲知足，少欲則少煩惱，知足則常樂。我們凡夫會犯過就是多欲，有了還要更多，不能知足，所以你就會造惡業。少欲知足是持戒的一個總原則，要輕重等持。和尚跟諸位強調過的，實際上你去做的時候是如此，輕的戒、微細的戒你能夠守持，你的心就細了，心就細，心細的時候，漸次的你會看到你的念頭，你的起心動念念頭你都很清楚，乃至於那個念頭要上來了你可以看得到，心要動了，馬上趕快念佛用功，把那個念頭轉過去，要這樣的。你要粗裡粗氣的，打妄想了之後才知道打妄想，來不及了，要犯過了。所以就是要細，持輕的戒是對治習氣，所以要輕重等持，對我們來講最好。說我沒辦法，不行。那你就好好的能夠做的盡量做。弘一大師，弘公在他的著作裡面講，就是輕的戒這一方面，遮戒的方面，性罪因為有果報，遮戒方面你盡量的去做，護持它，做得愈圓滿愈好。在家居士只有五條而已，你都不能做，我們有二百五十條，比丘尼有三百四十八條，你五條而已，你都不能做，要發心，都可以發心成佛，五條不能做。
問：三十四，已受八關齋戒，衣服有花色，沒有素衣服，算犯戒嗎？
答：受八關齋戒我們穿樸素一點的衣服最好，當然你不一定要穿居士服，就是樸素一點，不要大花大紅的，那些的都避免掉。因為我們講，凡夫是這樣，有這個境界就有那個念頭，你要穿咖啡色的，你看穿那個咖啡色的心就比較寂靜，你要看穿花花綠綠的，心就比較躁動，諸位自己觀察觀察就知道。所以這一方面就從這個角度去理解它。
問：用了淡淡香味的洗手液、臉霜等，算犯戒嗎？
答：不要太香的，只能夠這麼說，到底淡淡的香淡到哪我們不知道，不要太香的，乃至沒有味道的最好，是最好的，這樣持戒就比較嚴格一點。最初不嚴格，到最後面就散掉了，要嚴格一點。
問：若算，當如何懺悔？
答：有香味就是下品罪要懺，對師父懺悔就好了，這些是遮罪，但是護持我們前面重戒的。
問：三十五，請問我們是先受戒，還是先學習戒律，了解戒律之後再受五戒、菩薩戒？
答：不一定，你要能夠先學習戒法再受，當然也是好，但是機會難得，你也可以先受了，再好好的去學習它，也可以。基本上來說的話，透過先學習、了解，自己就能夠揀別哪一條戒我可以受，哪一條戒我現在的時機因緣還不成熟不受，就可以揀別。所以菩薩戒要先學習過，前面有持過五戒，生活上可以調得過來，基本上你受菩薩戒你很能夠去受持它。要沒有，就是比較勉強一點，那你要趕快補，要聽，把戒條聽清楚，不會、不懂的要請問師父，了解的在家蓮友，知道的，也可以請問，基本上這樣我們才能夠圓滿去受持那個戒法。所以平常講，要吃補要先補知識，不要亂吃補，要先有知識。我們在學習裡面過程也一樣，先解而後行，大根機的人即解即行，那是另外一回事，平常來講要先解而後行。
問：第三十六，在寺院擔任執事的女居士，可以對來寺院參觀學習的法師提出批評指責嗎？
答：不好。在什麼情況下可以？妳跟法師很熟悉的，妳可以私底下做規勸，要沒有，我們請其他的法師來講比較適合，因為我們處的地位是在家居士。尤其有不對的地方，我們不要用批評的角度、用指責的角度，應該是說這個事情提出來應該怎麼做比較好，要這樣子。因為假使出家眾有不對妳批評，妳也是有過失，所有的業是自作自受的。所以妳有恭敬心，得福報、得功德，沒有恭敬心，得罪過的。他有錯是他的過失，妳批評指責是妳自己的過失。怎麼辦？我們請其他的師父來講，或者我們用委婉的角度，提出應該怎麼做比較好，講話的口氣要好一點，這是要緊的。
問：三十七，弟子有一個小公司，由於客戶欠款，我一直不能給供應商按時付款，請問算不算犯盜戒？
答：因為你沒有虧損他，你晚一點付給他而已，也不算。算不算妄語？這一方面，只要你跟對方講好了就不會，也不會的。
問：三十八，弟子給員工發放的福利，經常讓他們用發票來沖抵（就是給他福利，但是你要拿發票回來沖抵），那就不用計稅，算不算犯盜戒？
答：這一方面比較細，基本上來講，我們就是要正常，不要拿員工的發票回來自己去沖抵那個稅金，這方面都有漏稅的情況，有漏稅就知道犯不犯戒，就知道了。所以這方面我們都不這麼做，你當佛弟子，老老實實的，該繳我們就繳，你要有福報，繳不完，你還是會有福報的。
問：三十九，弟子的朋友在弟子的公司放了葡萄酒，有人買酒，弟子代收貨款及發貨，請問這樣是否犯酒戒？
答：我們菩薩戒裡面，過酒器與人飲酒，五百世沒有手的果報，得到沒有手的果報，所以這個不好。雖然利潤不歸你，但是你替人家拿酒給對方，這個就種沒有手的果報，所以這個不好，你就不要做，不要做這些事情。
問：四十，受五戒後離婚，算破戒嗎？
答：這個不算破戒，戒裡面沒有這個戒條。
問：四十一，不受五戒而有做到五戒，是否能得到戒體？
答：沒有戒體的。我們和尚講得清楚，戒有二義，第一個有本期誓，第二遍該生境，這個才叫做戒。你基本上，有本期誓，最初我們在三寶面前發了誓願，斷惡修善度眾生；遍該生境，你發了心是普遍該攝所有的境界。所以《多論》裡面講，你在受戒當中有揀別的時候，不能得戒體的。譬如說殺生，我人不殺，蟑螂、螞蟻我可要殺，那你不得戒，不能揀別的。所有犯過的境界統統要遮止，才能夠得戒體的。所以這個就是你做善業，而沒有戒體，是善業。好人不一定是修行人，好人要是修行人，他很快就馬上可以修了。第一個，能夠做到這樣很好，再來就進受五戒，受戒。
問：四十二，弟子即將搬到父母家裡面去住，而父親會把他的房間和床給我們用，父親的床是高廣大床，弟子要更換，又恐老人家生煩惱心，請問如何做才好？
答：換一換也好，就是跟父親來解釋，把它放起來當紀念，這樣子父親應該也會歡喜，你就守持功德迴向給老人家，溝通溝通。
問：四十三，受了五戒，將來若不能受持，該如何捨戒？
答：受了戒就能夠好好守持，要真的不能守持的時候，可以捨戒。捨戒怎麼捨？對一個懂你的話的人來講，就可以捨戒，不一定是受戒的人，不一定是學佛的人。在律藏裡面講，白衣、外道，隨能解你的言語，了解你的言語的，都可以構成捨戒，你跟他講，我不持哪一條戒了，跟他講，他聽得懂，知道，那一條戒就捨掉了。
問：四十四，弟子來自悉尼（從雪梨來的），請法師推荐幾間律學淨土的道場，在台灣、香港、中國、澳洲都可以，可供女眾剃度出家精進修行的。
答：都有，中國也有，香港也有，台灣也有，都有持戒念佛的道場，澳洲也有。所以基本上來講，就要看我們自己的因緣，要住住看，修行這樁事情就是因緣法，要住住看，感覺適合就住下來，安心就住下來。
問：四十五，受戒時由高僧大德作為授戒師，和由一般法師作為授戒師，有什麼區別？
答：在律藏，授戒就是要懂得戒法，在菩薩戒裡面，無解作師戒，就是輕垢戒的第十八條，那裡面有講，就是要懂得那個戒法的，以菩薩戒來講，還要懂得戒法，知道禪定，要了解慧藏窮玄，就是智慧，般若波羅蜜，他要具足三學的。
問：還是只有律師才可作為授戒師？
答：要通達三學的。
問：四十六，捨食的做法是什麼，如何捨食？
答：這是我們出家的戒法。基本上來講，我們要護持這個師父的戒法，譬如說，我們吃剩的東西，依佛在世的時候，比丘沒有隔宿之糧，沒有隔天的飲食。所以南傳的比丘天天要托缽，天天要去托缽的，托缽回來吃剩的就倒給狗貓吃，給牠們吃，不蓄存的。佛法傳到我們中國來，我們中國就建立叢林，就所謂的廚房，齋堂。佛在世的時候就有所謂的廚房，比丘因為生病，要照顧病比丘，沒有辦法天天去托缽，他就要有多餘的要把它放起來，供給這個病人來食用，所以就會有廚房的產生，是因為這樣，照顧病比丘的。
這一方面，因為飲食方面，我們吃剩的，基本上我們，人家供養過的，過了午之後，供養的有所謂的手法，就是手受的時候，我們供養的當下，它裡面就產生一個法，叫手法，這個法它會保持到過午之前都有那個法在，過午之後那個手法會失去。譬如說我們喝果汁，過午的時候可不可以喝果汁？可以，過濾清澄的果汁，居士供養，我們直接手受，我們就可以喝，但這個有手法在，四十八分鐘以內可以。超過了，這個法失去的時候，這個時候我要再喝怎麼辦？這法失去了，我要先捨，先捨給這個俗人，這個在家居士，然後他重新供養，再重新供養。受了之後，法失去了，那個叫殘食，我們喝剩的叫殘食，剩餘的，所以這個時候要捨給在家居士，在家居士要供養，這個時候叫清淨，捨給他，那個殘的意義就沒有了，接著居士再供養，就新得的，可以再吃，可以再用，捨食是這樣。就護持那個戒法，護持我們出家的戒法。所以出家的戒法很微細，三千威儀，八萬細行，很微細。二百五十條戒，三百四十八條戒，都是就比較容易犯到的來講，在律藏裡面還有很多，還有很多沒有列出來的，都是生活上的一些威儀，是這樣的意思。
問：第四十七，清公律師於傳授八關齋戒的儀式當中說，犯重罪應向四位出家師父懺悔，犯輕罪則向一位出家師父懺悔，請問為何不向佛菩薩懺悔？
答：人能弘法，不是法自己來弘揚，法不能自己弘揚，這個時候要由僧來弘揚。所以在末法的時候，住持三寶當中的住持僧寶很重要，佛、法這二寶不能自己弘揚，要靠僧寶去弘揚的。所以所有的法就賦予僧團，賦予出家的比丘、比丘尼來弘揚這個法。所以基本上來講，受戒、懺罪都要對著出家師父來懺悔的，這個時候能夠讓我們產生慚愧心、警覺心。你對佛菩薩，你心裡想，反正佛菩薩也不會說話，他也沒講善男子、善女人不要再犯了，沒有。但是出家師父會呵責、教誡你，以後不要再犯，依教奉行，有那個作用，會遮止我們的煩惱，這個就是利益，要這樣做的。又能夠為你做證明，你自己要坦誠的發露，所有的罪整個翻滾出來，就清除了，把它破壞了。
問：四十八，弟子住小道場，出家人就弟子一人，帶居士念佛，如何受持好戒法？
答：你念佛不妨也可以學戒，你將這個戒法好好的教育在家居士，他能夠護持你日常生活這些的戒法那就非常好。我們出家就是要學習戒法，學習我們知道了，反過來要利他，就要教導在家居士，我們在家居士得到教育，就知道怎麼護持師父修行，得功德。所以在三大部裡面講，出家直接修解脫的因，在家結解脫的緣，就是護持。當然以我們觀念來講，在家你好好念佛也是修解脫的因，你能夠好好持戒也是修解脫的因。是就護持這方面來說，你護持師父，師父直接好好修行，你護持他就是一個緣，結解脫的緣，那就非常要緊，沒有這樣的因緣的話，將來遇不到三寶的。
問：第四十九，五戒犯戒輕重，如何細分定義，還是只是簡單詮釋，從字意上直譯？
答：《五戒相經箋要》裡面的解釋很多，《在家備覽》裡面的解釋也很多，這個都有待我們努力的去學習它，它裡面很微細。所以基本上戒律有專學，我們出家修行，大體上你日常生活要調得過來，細的部分那就是專學、專研，比較細的，這一些都有它的微細的差別相，要透過學習才了解的。
問：第五十，弟子在受八關齋戒的第二天已破了不非時食，因在廚房出坡的時候，看到飯勺和菜碗上有飯粒和剩菜，不敢浪費十方供養，就吃掉了。
答：你太惜福了。惜福，我們的惜福是怎麼樣？這個東西可以吃，不吃，浪費，叫惜福。你要守持戒法的時候，要守持戒法，才是正確的。基本上，好的東西，可以吃的東西，叫你過午不要吃，世尊就制不非時食，不非時食，那非時你吃什麼東西？就是吃飲食，那不叫惜福，要持戒，你要持戒。這一些都把它整理起來放一個地方，洗乾淨了可以再放回去，那個叫做惜福，基本上要這樣做的。而不是順手放在嘴裡面把它吃掉，不是這樣，這樣犯戒了，你就乖違佛的意思。你把它收取下來聚在一起，洗乾淨了，可以明天再吃的，可以的。
問：過後才想起不非時食的戒條，非常慚愧，請問弟子是不是要重新再受戒，及在師父面前求懺悔？
答：懺悔之後就清淨了，就針對這一條戒你做懺悔，八關齋戒還是圓滿的，有犯就要懺。是哪一位？我們看不到，因為在居士那邊。那就要對師父懺悔，懺悔就清淨，八關齋戒還是圓滿的，就不用所謂的捨戒等等，重新受，不需要，針對那條戒懺悔就可以。
問：五十一，學佛前曾造作的惡業，要如何懺除，才能幫助自己受戒後得戒體？
答：拜懺。沒有受戒前所造作的叫世間的惡業，世間的惡業，弘一大師，弘公在《律學三十三種合刊》裡面講，沒有受戒前叫做惡業，基本上拜懺一個禮拜，拜一個禮拜，真誠的拜，真誠拜一個禮拜就可以受戒。
問：第五十二，請問受八關齋戒期間若穿皮鞋或穿羊毛衣，是否會破戒？
答：你不是殺生得到的，不會。但是我們漸漸的就是要有一種觀念，在律藏裡面開許，寒冷的地方可以穿皮鞋，所以在《犍度篇》裡面有皮革犍度，寒冷的地方、太冷的地方他可以穿皮衣，他都可以的，但是在熱帶的地方這些東西都不可以用。《楞嚴經》裡面講，這一些都跟眾生結緣，不是結善緣，以後就是牛皮、羊毛這一些。但是我們不是殺生得到的，這是不會犯戒的。真的冷你不穿這一些不能用功，所以為了用功修行你穿這些東西是可以的，不會有所謂破戒的問題，除非你去殺生，那就會犯戒的。我們講羊毛衣那都是綿羊剪那個毛起來做的，基本上是可以。
問：第五十三，此次受五戒、菩薩戒後，要如何修行持戒，行這個戒，規範自己的言行舉止？如果不小心犯戒了，又該如何懺悔？
答：就是要好好學，要持戒第一個就是要學習戒法，了解了，言行舉止要小心謹慎，要依戒而行，得大利益。我們能夠依戒而行，基本上身口意統統停息下來了，不跑了，停下來，你再念佛，心容易定，容易跟佛號相應，它是幫助的。不小心犯戒了就要懺悔，要看重還是輕，懺法不一樣的，要看重還是輕。輕的，意業的過失，起心動念意業的過失，在佛前責心懺就可以；動身口的入對首懺，要對師父懺悔。輕的過失，對一位師父懺悔；重的，前面所講，要對四位師父懺悔，然後再拜懺，還要再拜懺的。
問：五十四，像這樣的戒學班（哪樣的戒學班？就是我們現在的戒學班），我們還能在哪裡可以經常參加學習這戒律課程？
答：我也不曉得，因緣具足就會有。我要請問諸位，哪個地方你坐飛機比較方便，香港方不方便？香港好像很方便，是不是？大陸要到香港來方便，大陸要到台灣不方便，在香港方便多了。在澳洲方不方便？坐了飛機就睡覺了，也很方便。就是因緣要具足就可以，這些要有大家發心。這一次是因為我們老和尚的慈悲，成就我們這樣的因緣，學習的因緣。下一回呢？下一回就要看諸位了。但是學習戒法，播戒機很方便，基本上我們大家手上都有一台播戒機，隨時隨地可以聽，了解它。
當然聚合大眾共修的力量很大，聚合大家眾多的因緣在一起認真的學習，基本上比你在家裡用功好。因為你在家的時候，有時候想什麼事情沒做趕快去做，打閒岔的事情多，在這邊不行，師父會盯著很緊，幾點到了，趕快大家入座，上課了，所以基本上沒有雜緣。道場護持我們修道的因緣，我們要感激；師父們的慈悲，讓我們學習；常住的師父們很辛苦，還有這些義工菩薩們很辛苦。湊合眾多人的因緣，他們犧牲很多的時間，我們已經呼呼大睡，他還在忙，幫我們整理資料。所以這個都要感恩的。有這些因緣就是你過去有栽培這樣的福德，人家才願意護持你，不然人家才不管你。所以要福德因緣，福要自己修，要自己創造，所有的因緣要自己創造的。你真正發了心，你有好的因緣學習。要我們發心不夠，裡面有很多計較等等，以後你得到佛法的時候會有很多障礙。所以基本上，緣起法當中就是「因」「果」，我們要好好栽培這個因，修行就要將無上菩提會歸到最初的起因，你要修什麼，因要好好栽培。所以下一回在哪個地方有這樣好的因緣，我們不知道，就看因緣。
問：第五十五，學菩薩戒或五戒一定要戒煙嗎？抽煙對個人往生跟學佛會有怎樣的過患？
答：我們看佛菩薩，沒有叼根煙的佛菩薩，祖師大德沒有說我抽根煙照個相做法照，沒有。基本上，這些的威儀都不好的。忽然之間講一講，煙拿出來，要抽煙，這個不像學佛。抽煙對個人的往生有沒有障礙？你放縱習氣就會有障礙，基本上這不合乎我們佛弟子的威儀。所以，在戒法裡面，酒戒它就包含了這些五辛。安非他命可不可以吃？不能吃，那有毒。抽煙、嚼檳榔，我們台灣人喜歡嚼檳榔。嚼檳榔，忽然之間講一講話就要吐血了，那好看嗎？不好看，沒有威儀。人家看，你學佛跟我還不是一樣（沒有學佛的人），你這樣不值得我恭敬你，也不值得我學習的，我們就做我們自己的就好了，為什麼要學佛。所以第一個，身口意三業都可以攝受眾生。所以佛有三輪教化，第一個神足輪，就是身業，身業的教化。這一些，我們看佛菩薩就是非常莊嚴，我們就好好拜，這是一個模範，我們應該這樣的，祖師大德都是這樣做的。我們真正學佛沒有這些，這個不能硬是講說這個對往生沒有障礙，我就可以抽煙，那不好。基本上不好的我們就要改。
問：五十六，這次學戒的同學是否上一世都有學戒或者守過菩薩戒，才有這次重學的因緣？
答：基本上來講都有阿賴耶識的種子在，有那個善根。
問：請法師講述學戒的前世今生，因緣果報的關係。
答：我們信佛一定會受戒，受戒那一定要學戒，今生對戒法要懈怠，就是我們上一輩子栽培的因不好。後天的栽培可不可以？可以的，因為現今的第六意識，我們的主人翁，第六意識是造業的主因，你可以有正念，你也可以有妄念，所以我們可以透過學習漸漸的把它導正過來。基本上現前的心很要緊，我們就發心學習，了解它的道理，我們就去做。
問：第五十七，如怕守不住菩薩戒，可否學戒期間來守，出關（現在你認為自己是閉關）前捨戒？
答：我們可以守盡量守持，這段時間當然是最好的。所以也隨喜諸位一個月的時間在這個地方學習，真的不容易，七天說還好，一個月，時間很長，能夠住得下來，心能夠定得下來，不容易，這要有善根，隨喜讚歎諸位的善根。所以能夠再繼續持，出了關能夠繼續持最好。下山之後，我們盡量就是生活單純，學佛要生活單純，持戒就比較容易，生活要太複雜就不容易。所以學佛之後，為了自己的道業，就是要把這個外緣漸次的，不需要的漸漸的斷除它，你就會守戒守得好，你用功也能夠提升，能夠幫助用功。
問：第五十八，若有時自己的意見正確，但被人反對，勸說無效，是否可以發脾氣，堅持正確的方向，防止偏差的產生？
答：其實我們都會認為我的知見是最正確的，所有的法在學習的時候你都會認為自己是最好，不是最好你不會學，說我學一個最差的、次等的，沒有。所以你看祖師大德創立宗派，他一定讚歎這個宗派是最好的，沒有說我比誰差，那就沒有人會來。所以我們不要固執自己的見解，不要固執；但是我們認為很正確的時候，沒關係，聽聽人家的說法，聽一聽。對方願意接受我們就講，不願意接受我們就不要講，為什麼？傷害和氣，傷了和氣就不好。你發脾氣，在佛法裡面沒有說我的道理正確我可以發脾氣，沒有這個道理。道理正確，人家不認可，我們修忍辱，忍下來，這個是對的；不是發脾氣，發脾氣就是煩惱，造惡業的。所以這個地方我們稍許了解。
有人就問，說我們念佛，你再學習五戒、八關齋戒、菩薩戒，出家的學沙彌戒、比丘、比丘尼戒、菩薩戒，對我們往生來講是不是夾雜，或者你拜懺，對我們念佛來講是不是夾雜，有人這樣問。我們一門深入，長時薰修，老和尚經常強調的，「一門深入，長時薰修」，但是我們有罪業的時候是不是要懺悔？印光大師在《文鈔》裡面講，一句佛號念到底，能夠承當的叫大善根人。沒有的話就是什麼？像一棵樹它要長得非常的莊嚴、非常好，要經過春夏秋冬的調和，在印祖《文鈔》裡面有這樣開示。意思就是說，你要能夠用佛號對治你的煩惱，那是非常殊勝；沒有，那你還必得要配合其他的方法。拜懺，有罪業你拜懺，心裡面就輕鬆，接著你念佛，那就是幫助。蕅益大師講，「淨戒為因，淨土為果」，淨戒做我們的修因，往生極樂世界做我們修行的歸宿、果報。你要不持戒，有業力束縛，那就不行。所以蕅益大師在《彌陀要解》裡面講，念佛法門是以一門而圓攝百千法門，而不是以一門而破所有的法門，這一點我們觀念要正確。要一門圓攝所有的法門，不要破其他的法門，只要能夠幫助你用功的都是的，何況持戒？持戒是最根本的。所以它不叫夾雜，它是幫助你念佛的。祖師大德不守戒嗎？祖師大德都要守持戒法。我們講古來的大德當中，說微細戒可能沒有守的，但是四根本重戒決定是守持的。以前人生活單純，所以外在的緣非常的單純。我們現在複雜，病很重，所以要吃很多的藥，要調和很多味的藥才能夠治療。所以你其他的能夠守持，盡量要好好去守持它，幫助的。所以沒有所謂夾雜的問題。夾雜是說你一下子修淨土，一下子又修禪宗，一下子又要修天台，那你叫夾雜，你念佛，專心。但是持戒這一方面，它是配合斷惡修善的第一步。
祖師大德當中，你看智者大師，智者大師他解釋《觀經疏》，他義理講很深的義理，因為念佛有四種，持名念佛、觀像、觀想、實相。我們持名念佛包含三種根機，上、中、下，普遍的。但是念佛法門當中，實相念佛也有，你觀諸法實相就是實相念佛，般若《金剛經》就是實相念佛。《大般若經》裡面，你內心觀諸法實相就是念佛。那是什麼？法身佛，就是我們的實相念佛。所以這些的道理，我們就是說了解它之後，我們自己知道我應該安住在什麼樣的定位，我持名念佛，我就如實的這樣去持，由有相入無相，因往生而證無生，那就很好。前面呢？前面，戒就是我們的守護神，你把神都趕走了沒有人守護你，戒是我們的守護神。所以基本上，你在持戒的時候，五戒，你持一條戒有五個善神在守護你，五戒有二十五個善神。比丘尼三百四十八條戒，那多少善神！
現在講一個實際的例子，我要來澳洲之前，有一位紐西蘭的居士，他之前來台灣見過面，有發心受了五戒，幫他受了五戒，他是大陸的人，大陸的居士，移民到紐西蘭去，他打電話來，說我跟師父懺悔。我說什麼事？他說我破了戒。你破了什麼戒？我也緊張了，破了什麼戒？他說我喝了紅酒，因為紐西蘭附近都是大家喝紅酒，他放逸心起來，也喝了一點紅酒，結果頭髮掉了，開始掉頭髮，掉了一大片。他生起恐怖的心，趕快跪在佛菩薩面前，就說我弟子某甲，我破了這個酒戒，我懺悔，我祈求護戒善神不要離開我，我真實的慚愧懺悔，我要改過，不再犯。很奇妙的，隔天之後，頭髮又開始長起來了。他深深的感動，他祈求護戒的善神不要離開他，他得到應驗了。他打電話來跟學人懺悔，說跟師父懺悔，師父跟我授戒，我犯了這個戒。我說好好懺悔，不要再做了，以後有因緣就把它懺除掉。他得到這樣感應，我們就講這護戒的善神，他這樣慚愧懺悔，護戒的善神不離開他，他守護他，他頭髮又長起來了。這是真人真實的故事，實際上的事情。所以我們對於戒法，戒法是守護神，你不要把他趕走了，統統不持，統統趕走了，沒有人守護你，你容易犯過，犯重過，修行當中不得力，那種悔心經常糾結在心裡面，你怎麼能夠跟佛號相應？
尤其你用功到微細的地方，跟諸位來匯報，我們也學到匯報這二個字，做匯報，修行當中你要修大加行的時候，你不持戒基本上你不能通過的，乃至於著魔，修大加行的時候。在所有的修法當中都一定要持戒，天台二十五方便前面要具足持戒，要具足戒行，要持戒的。《般舟三昧經》裡面告訴你，要持戒你才能夠修這個法的，你不持戒你修這個法容易著魔，沒有守護！這很要緊，這是世尊在經典裡面的開導。所以我們不要偏執，不要偏執，該幫助我們的，你都統統把它具足起來不妨，念佛是正行，戒定慧是助行，蕅益大師講。祖師大德在說法的時候都是有應合於時機，只有佛是十方共尊，三世不易，就是以佛為標準。菩薩跟佛所講的話，你要聽佛的話；阿羅漢跟菩薩所講的話，你要聽菩薩的話；凡夫跟聖人，你要聽聖人的話。我們以佛為師，佛滅度後，以戒為師，沒有戒的軌範所行的就近於外道。所以這一點希望我們諸位，我們在學習，我們是淨業行人，念佛是我們的正行，往生極樂世界；但助行，那就是戒法，諸惡莫作，眾善奉行，戒法。正助合行，很安穩的到達極樂世界，就非常好，沒有障礙的往生極樂世界。
戒學班學員問題解答 天因律師主講 (第二集)
問：第一，請問第五條戒，酤酒戒當中提到藥酒不犯，但生活中常以米酒入菜，吃了以後是否犯戒？又冬天煮的素的燒酒雞可以吃嗎？是否犯戒？
答：酤酒戒裡面講藥酒不犯是針對賣的人來開緣的。生活當中用米酒入菜，這是沒有學佛前可能有這種習慣性。在酒戒當中，就是酒煮和合物，失去酒性的時候是不犯，但是我們要知道，要酒性沒有失去那就是犯。開是開你煮的酒精揮發掉了、蒸發掉了，要是說喝了還會醉，那這一方面還是犯的。另外一方面來說，從修行的角度來講，我們不養成這樣的習慣性是最好。所以在酒戒當中的開緣，要「遍以餘藥治之不差」，治療之後這個病不能好，一定非得要用酒做藥引。酒做藥引是我們中國的中醫裡面含有調和，做藥引，不是喝酒能治病，不要誤會了。所以《論》裡面講不能空服，不能單是喝酒治病，治什麼病？治貪病，愈治愈糟糕。它是當引藥，跟中藥產生化學作用，當引藥的。但是裡面一定要遍以餘藥治之不差，要遍用其他的藥治療，不能夠治好，才可以用。用的時候就是在律上的規定，你在用這個酒當引藥的過程當中不能入於大眾的。蒜在這方面的治病也一樣，就是不能入於大眾，不能用大眾僧的臥具，不能用大眾僧的洗手間。你看，開裡面還有遮，遮止不可以入眾，不可以坐大眾僧的臥具，等等的。等不吃之後，沒有吃之後，還要過七天，所有味道退除了，還要淨身，穿新的衣服，這樣才可以入眾。可見世尊對這方面雖然有開許，但是因為這些東西都不好的，不好的味道，所以都不能入眾，也不能用大眾僧的洗手間。不是說一般隨意就可以用，因為它有過患，是因為病的因緣而開的。所以我們盡量沒有什麼也不要用酒入菜，養成那個習慣性不好，只是貪一個味，那不好。所以要是沒有失酒性，它是要結犯的。
我們在講菩薩戒的時候會講到，這五辛，單食五辛、雜食，跟其他的飲食攪在一起吃也不行，那裡面會講到。酒的情況同樣的，冬天你就買一些中藥來燉補，十全大補很補，但是不用加酒就很補了。不要說吃什麼燒酒雞，素的燒酒雞，豆干做得像雞一樣，離不開吃這個雞，頭腦裡面還有這個妄想，所以我們盡量也不要，素雞、素鴨、素魚，那個形狀都不是很好，就落印象，第六意識的薰習。雖然是那個，但是吃素雞、素鴨、素魚，你要煮就把它攪和掉，反正那是豆干、豆包。這是第一個問題。
問：第二，家中以前有種韭菜、蔥等，持五戒之後就不吃了，但是地裡面所種的菜，這些五辛的菜怎麼處理？
答：統統拔掉，統統把它拔掉，連根拔掉。
問：連根拔起還是剪下來送人？
答：我們自己都不吃了，因為在《楞嚴經》裡面講，吃這些東西「福德日銷，長無利益」，福德日消，增長沒有利益的事情。這些我們在講五辛戒也會引《楞嚴經》，裡面有《楞嚴經》講的。就是你在誦經的時候善神遠離，都是餓鬼在嘴巴旁邊舔，因為有那個味道。蔥、韭菜這五辛之類的，都有這樣的過患，所以我們自己受了戒，是佛弟子，這些不吃。這些都是障礙，障道的，生吃增瞋，熟食增淫，你生吃動肝氣，增加瞋恚心；熟食，你煮熟了來吃，增加淫欲心，壯肝火故，所以那些都不好，都是修道的障礙。不是就殺生來講的，五辛這一些菜類，因為它會障道。所以連根拔起就不要了，我們自己不吃也不要送給人家，因為那有過患的。
問：第三，在戒殺中，「乃至一切有命者不得故殺」。末學家中廁所常有蛾芮蚊蟲，有時一天二、三十隻，很令末學困擾。末學用吸塵器捉牠至戶外放生，有些會誤傷。請問師父，現在末學來受菩薩戒，今後該如何做，如何處理？
答：我們三寶弟子，在家居士，對師父不稱末學，稱弟子，三寶弟子。末學是在家居士彼此之間，謙虛說我是末學，我學得比較晚；我們出家眾互相稱末學，就我出家比較晚，學得比較晚，這是謙虛。但是在家居士對出家師父要自稱弟子，三寶弟子，不是說給你皈依授戒才叫師父，所有的出家眾，乃至沙彌尼都是師父，這一點我們要知道。
這方面就是說，我們當然護生，盡量在處理的時候我們小心翼翼的。現在你要受菩薩戒，今後該怎麼做？更應該小心，就是小心處理牠，心細一點，想多一點。有時候吸塵器太強了，吸進去基本上就會傷害。有一種是沒有吸塵袋的那種吸塵器，吸力比較小，有一種小隻的那種吸塵器，那一種就比較好一點，比較不會受傷。這方面就是要更小心。
問：第四，如與父母、朋友外出吃飯，他們有吃葷食，而出於世俗的禮節，弟子必須買單，請問這樣犯戒嗎？
答：這種情況跟煮葷食給家裡人吃的情況是相同的，懺一懺也就好了。有一些戒條在世俗裡面不容易配合的，我們盡量慢慢的去影響家人。所以學佛第一個要把自己做好，努力的學習，乃至日常生活當中能夠應用得當，家人會受感動，我們學佛之後比以前更好。不能我學佛之後就革命了，所有人都得罪了，你要做什麼事情都處處障礙。所以我們也是要在世俗諦當中，有一些也應該要隨順，那是善巧方便。自己做好一點讓他們感動，然後再講真實語，漸漸就改變過來。
問：第五，平常睡的雙人床，床單本身並未超過高度，但加上彈簧床墊就超過了。平時就這樣用的，如此如法否？如法嗎？
答：律上床高不能超過一尺六，高不能超過一尺六是就著床腳的高度來講的。譬如說我們這個床板橫桿，這個是床腳，基本上我們平常的床，中國人就是比較有智慧，有做榫頭入這個橫桿裡面去，那就是照這個榫頭以下腳的部分，這個高度是一尺六，不談論床上你所放的床墊多高，就不談論這一方面。但是侷限於床腳的高度，基本上要是說像平常現在做的這個床，它有一個底板，接著再床墊，那就算那個底板，底座的那個高度，那個高度不超過一尺六那就不算犯，床墊不在裡面的。
問：第六，受戒前所買的絲質的衣物、羽絨衣、羽絨被、皮鞋，是不是在受戒後都不能再繼續穿著？
答：絲質品大體上是不可以的，殺生的都不可以。在寒冷的地方，我們上一回可能也有講過，在寒冷的地方開許，沒有這些東西可能禦寒不夠。像零下一二十度、二十幾度的地方，東北零下二、三十度，五台山也有好幾天會有零下二十幾度，太冷了，很冷的時候，除了絲質品以外的可以用。到熱的地方就不可以用，熱的地方基本上就是我們採取化學的，現在纖維做得很好，發熱衣，你穿在身上它就吸身體的熱，它就發熱，用這些都已經足夠了。所以我們盡量就避免殺生。你用這些東西，商人因為賣得很好，所以他繼續殺，會沾那個殺生的業。我們不用，大體上大家都不用，他沒生意他就不會再去殺，不會再製造了；要是說我們用，就會沾到那個殺生的業，就難免有這種過失。所以大體上就依律上來講，寒冷的地方可以用，熱的地方那就不可以，不可以用的。
問：第七，請問煮菜時放一點料酒吃了犯酒戒嗎？
答：跟前面所回答一樣，失酒性就不犯，要沒有失酒性就會犯。再一點就是說，我們有那樣的習慣，家裡面有放酒，有放酒，其他的人來，有時候難免會有疑心，單是當料酒嗎，或者本身自己也喝一點？所以家裡面不要有酒，不要有這些東西，不要讓人有所懷疑，這是最好的。就著那個習氣這方面我們就不用，因為加這些只是貪那個味，吃清淡一點吃習慣了，粗茶淡飯也很好。
問：吃雞蛋是否犯殺生戒？
答：雞蛋本身來講就是雞的身體的一部分，葷食。有的人就會講，現在沒有經過交配的，那基本上就是不會有受精的問題。但是不就這一方面，那是殺戒，我們就著它是葷食，眾生的部分，所以吃這些對我們修行來講都不清淨，你雖然沒有殺生，它不清淨。以往有人問，說可不可以吃雞蛋？我就說，要雞蛋可以吃，肉也可以吃。現在反過來講，肉不能吃，雞蛋也不可以吃。因為肉就是眾生死掉了，那個東西基本上來講就是尸體，雞蛋也一樣，葷食，臭穢不淨的，吃了對我們修道當中是有障礙的，所以不吃。不能講戒條裡面沒有，戒條裡面沒有的很多，只要對修道來講有障礙的都不要，都不好。像香菜，香菜的話也不吃，因為香菜的性質跟五辛的性質是一樣的，以中醫來講的話，根本跟五辛是相同的，它的性質是相同。香菜也不要吃，那也是一種味，就著那個味道。
問：第八，學生需長期晚上服用西藥，西藥傷胃腸，需先吃一點食物墊那個底，受持八關齋戒過午不食是否可開緣？
答：假使有病，真的要服西藥，你一定要按照時間吃。有時候是這樣，我們以前有這樣的經驗，吃這個西藥，基本上早上、中午吃了，晚上那個藥就不吃了，就吃兩次。還是不行，你一定要吃西藥，那你就是早上受齋法，八關齋戒同時都受，過午之後，到晚上你要吃這個東西，把過午不食這條戒把它捨掉，持八戒就不完整，持戒不完整。那就是早上那個部分持完整的八關齋戒，到後面你就過午不食那條戒捨掉，剩下八戒的功德，八條戒還有功德。不用完全捨，就捨那個過中不食，這樣子。
這有什麼根據？億耳是一個沙彌，他在邊地的地方，因為要等受比丘戒，出家眾比較少，他等了很久才聚合了十位，就是比丘為他授比丘戒。他有一次經過曠野看到有鬼神白天受樂，晚上受苦，有的是晚上受樂，白天受苦，就問他們原因。他們就說，他接受了師父們的教化，他平常白天做殺業的，白天就不持戒，打烊了，晚上的時候他持五戒，這個時候就白天受苦晚上受樂。還有持八關齋戒的。反過來情形，白天可以受，到晚上沒辦法受，捨掉，那就是得白天的功德，晚上就不得那個功德。在律上講這個億耳沙彌，他後來受了比丘戒，到世尊那個地方去請求，邊地的地方可不可以開許五個比丘為授比丘戒？佛就開許。然後邊地的地方，熱的地方可不可以數數洗浴、淨身？因為流汗多；寒冷的地方可不可以用皮鞋、皮做的這些衣服禦寒？這些佛都一一的跟他開許，就邊地的地方，寒冷的地方都可以應用。等到了中國，到了熱的地方，這些東西統統遮止，用都是要犯戒的。所以這一方面就是這樣子去守持它。第一種方法就是說，你要可以晚上不吃那個藥，那就晚上不要吃藥就好了，仍然可以受持八關齋戒，完整的八關齋戒，那是功德比較圓滿。
問：第九，請問受了菩薩戒，是否別人借錢，只要本人有就必須借出？
答：我們戒條裡面講是布施，人家來乞求你要布施他。這是借，借就看你個人。
問：如果對方是投資做生意且數額偏大，是否可拒借？
答：那你就看情形，不借是不犯戒的。要布施的話那就很好，你就布施出去了，那就合乎於戒條，戒條是布施。
問：第十，送禮中的巧克力裡面有甜酒，或者吃到含甜酒酒心的巧克力是否犯戒？
答：這巧克力，洋人有時候變花樣，裡面用酒，裝酒，這些基本上是不能吃的。你吃到了，第一個來講你吃到了發現有酒，吐掉，吐掉漱漱口。誤吃的情形，酒戒當中誤飲的情形不算犯。但你吃了，你知道有酒再吞下去，那就會犯了。前面吃，知道了吐掉，吞下去的部分就不算犯，因為前面沒有心，所以它不會構成犯戒。後面知道了就有心，知道是酒，所以有心。酒，酒想，咽咽，吞一口、吞一口都一個罪的；不是喝了一大罐才一個罪，吞一口吞一口都一個罪。所以就是以我們知道之後再吞嚥才算結犯；不知，誤飲的當下那個不算犯，但是要吐掉，馬上處理掉。
在律裡面眼睛有病，或用酥油灌鼻子。基本上佛在世的時候酥油很好用的，酥油是上等的東西、貴重的東西。耆婆就像我們中國的華佗一樣，他為人家開刀，他不用麻醉的。有一個人頭裡面有蟲，犯頭痛，醫生給他把脈只有七天的壽命。七天的壽命怎麼辦？後來就去找耆婆。找耆婆，耆婆怎麼給他開刀？就說你這個頭裡面是有蟲，所以你的壽命七天，把蟲拿掉就好了。那怎麼辦？要開刀，就拿酒給他喝，喝了之後就醉了，醉了他就開刀，用斧頭把頭剖開，然後把那些眾生把牠取出來，就給他親戚看，你看就是這些蟲。把腦袋瓜又合起來，然後用酥油把它抹起來，幾天就好了，癒合的時候沒有疤痕。耆婆非常厲害的。
佛在世的時候因為福報大，聖人在世福報大，所以有耆婆。耆婆最初是不給在家人治病的，他的發心就是給出家人治病而已，在家人是不可以治病的。後來在家人因為有病找不到好醫生，就偷偷的去出家，出家是為了治病，治了病之後就還俗。耆婆就很苦惱，就到佛的地方去，就告訴佛，就遮止，不是真正發心出家不可以剃的。所以耆婆也有他的個性。他是頻婆沙羅王無畏王子的兒子。在這個地方我們接著回答第十一個，這個都是插花，講一些給諸位知道，我們言歸正傳。
問：第十一，一般到道場去做義工者，都想修福修慧，倘若做大寮，怕大眾吃剩菜、剩飯傷胃腸，就以這種心態，壞事向自己，好事與他人，就把那個剩的把它吃了，這叫壞事向自己，好事與他人，私下就把這些剩的東西都把它吃光，惜福，這樣犯不犯戒？
答：世尊沒有教你做這個，壞事與自己，好事與他人的事。
問：請解說寺院道場跟居士道場處理這件事的區別。
答：寺院裡面基本上吃剩的叫殘食，我們中國人就是北傳佛教，北傳佛教來講都是惜福，吃剩的隔天再吃。在戒法當中也有這樣，我們捨給淨人，隔天重新供養就是新的，那個就沒有過失。所以就是收入大寮，平常來講，依我們的做法就是捨給淨人，收入大寮，隔天重新再溫一溫，煮過，然後大家發一發，剩的菜大家發一發，接著再打新的。這個就是屬於新的，剩的菜隔天重新供養就是新的，就是這樣處理。因為道場基本上來講，都是過午不食的，那就捨殘食給淨人，隔天再供養，這樣子處理。
居士道場的話，就是看居士道場的性質，基本上來說，在護持這個道場居士的發心。譬如說這個道場我們大家還是談修行，大家在用功修行，用功修行持戒就很要緊。大家來護持的也是為了成就大家的修行，就是所謂的修福，要能夠持戒、用功，我們才有真正的福去回過來，我們講回施回報這些護持的人，是吧？所以基本上來講也應該這樣子，要是修行的居士道場也應該是過中不食。那你要純粹就是說我們是來流通法寶的，跟大眾結緣的，等等的這一些，那就是屬於流通的這一方面性質比較強，那就另當別論。不然的話我們還是一樣，接受十方的護持，十方來都是要修福的，基本上這個道場那就是要持戒修行，那是最好的回饋。
佛在世的時候，最初佛不答應大愛道比丘尼出家，就是摩訶婆闍波提，佛的姨母。這時阿難尊者就說，跟世尊乞求，摩耶夫人就是佛母，生佛七天後就往生了，後面這些日子裡面，都是摩訶婆闍波提把世尊養大的。獅子頰王有四個兒子，淨飯王、斛飯王、甘露飯王，還有白飯王，有四個兒子，淨飯王就是佛的父親。他每一個王都娶兩個，都是姐妹，摩訶婆闍波提跟摩耶夫人她兩個是姐妹，所以佛叫摩訶婆闍波提是姨母。就是摩耶夫人是大的，摩訶婆闍波提是小的，是妹妹，就是她把他撫養長大。阿難尊者說，摩訶婆闍波提養你，把你從小養大，這個恩很大，所以應該給她剃度。世尊就跟他回答說，阿難我跟你講，我成就佛道之後，我給予摩訶婆闍波提授戒，三皈五戒、八關齋戒，這個福報、這個功德要比她養我的功德還要大。養在世俗上來講，從小養到大就是一種撫育，世間的這個恩很大，但是不能了生脫死。佛給她授三皈五戒、八關齋戒，她乘著這個善根將來能夠成就佛道的，這個恩可大了，所以世尊就這麼講。後來因為三請，講到最後面世尊才答應的。
從這個地方一個角度來講，所以古德講，回報施主的恩，最好的是什麼？為他授戒，栽培成佛的種子。授戒這樁事情很要緊，戒為無上菩提本。所以在我們平常的佛法裡面，祖師大德教導我們都是要發菩提心，受戒的時候要發斷惡修善度眾生的心，都是發菩提心的，都是成佛的種子，那這個更殊勝，跟南傳國家的又不大一樣。但是你在佛法當中你沾了一點邊，你修了一點福，畢竟將來就是成就佛道。這個地方就大約這樣解釋過，這一條。
問：第十二，弟子患有高血壓病，按政府規定到指定醫院，指定的藥物範圍，政府每年會給予柒千元的補貼。家人也有犯同樣的病，本人用藥的量不多，多餘的是不是可以給予家人？
答：可以。藥也不能隨便吃，他有病吃這個藥，你多餘的來應用，這不算什麼盜的，可以。
問：第十三，第五酤酒戒中講到，「藥酒雖亦希利，不能亂人」，（雖亦希利，不是希倒，希利，不能亂人，不犯。我們剛剛講的，對賣給人來開緣的）。在此請教，家裡自製的洋蔥泡紅酒，對治療老花眼是非常有效的方子，請問受過五戒、在家菩薩戒的居士可以飲用這個酒來預防或者治療老花眼嗎？
答：預防是完全不可以用。治療的話那就要普遍用其他的藥，不能治療的時候才可以用，非得要用這種藥治療不可的才可以用，不然也不可以用的。藥酒的情況也一樣，保養的都不可以用。治病的話，其他的藥能夠替代的，都用其他的藥來治療，要真的沒有了，其他的藥不能治療，唯獨藥酒，才可以開緣的。
這些戒條都要嚴格的守持。我們對於法因為不能生起尊重的心，所以我們那個虛妄分別心它不能放下的，所以我就用了，那你這樣的習氣，那種煩惱始終不能斷。你要說你嚴格的守持，漸漸的那些煩惱習氣就漸漸斷了，最初勉強，到後面就很自然。持戒本來是這樣，對治習氣煩惱，最初是勉強的，有一些勉強，但做到最後就自然了。因為什麼？因為所有的都是由薰習而來的。凡夫的本來面目不是這樣，本來面目是清淨大光明的境界，我們現在這些都是假相，都是薰習來的，由業力所幻現的，「心如工畫師，能畫諸世間」，都是由我們的心所薰習出來的，沒有哪一樣是真實的。所以你學習佛法最初勉強，到後面就是自然的。觀一切法空最初不會觀，怎麼觀？觀不起來。但是你久久的薰習，你就會觀察了。念佛最初念得不熟，但念久了就純熟了，同樣的道理。所以這些都是要嚴格去守持它，沒有吃會死，那這樣你就開緣，要是沒有的話，那就盡量好好守持它。
問：第十四，已供養鬼神的這些供品，水果、蔬菜等等，如自取是否犯了盜戒？
答：在道場裡面要是說做這些，供養之後，我們要收回常住，這基本上它是要收回常住的，你去拿還是犯盜戒的。所以供過鬼神的，基本上道場裡面，你供過的還是要收入道場。
問：請問家中供土地神的供物，是否已屬他們的？
答：你拜一拜之後還是收下來，收下還是屬於自己的，這個可以用。
問：如是的話不可以吃，壞了是否很浪費？
答：供過了之後還是可以收下來用。基本上來講，供過鬼神的東西，鬼神是觸食，就是他接觸之後就吸取所有這些飲食的精華，就吸收掉了，所以要是說真的鬼神來吃過的東西，它比較沒有味道，再來它比較容易壞。盡量，我們就是說在家，你供過了就拿下來用可以，那個不會算盜非人物。
問：第十五，已受菩薩戒可捨戒否？
答：遇到難緣，有障礙的因緣是可以捨的。捨的對象，對一個了解你言語的人就可以了，也不用對師父，也不一定要對蓮友，就是了解你言語的，你對他講一遍，我捨某一條戒，就捨掉了。但是假使不是重戒，其他輕的戒可以懺悔的，盡量我們事情過了，懺一懺就清淨了，也不要隨意的就把戒給捨掉。因為你雖然犯戒了，但是你懺悔之後還是清淨，還可以守持，還是有功德。學人見人很多，受了戒之後他整個人生改變了，尤其受菩薩戒，來受菩薩戒法基本上那功德很大，整個人生改變很大。所以盡量我們能夠守持就守持。犯了輕的戒我們就如法懺悔，重的戒那就要捨掉，障礙因緣過了，有因緣我們再重新受，要這樣。輕的戒可以懺的，基本上來講，事情過後懺了就清淨了，懺一懺就清淨。
諸位在受五戒的時候，我們和尚也給諸位來說明懺悔法的情況，諸位都了解。犯戒罪，基本上你對師父對首懺，那個罪就滅掉了，業道罪還在；犯到性罪的，殺盜淫妄，酒是遮戒，那是只有犯戒罪沒有性罪，一懺就清淨了。其他的性罪，像什麼小妄語、惡口、綺語、兩舌，這個都有性罪也有遮罪，對師父懺了，你懺了犯戒罪就沒有了，但是業道罪還在，你要好好去拜懺，你也可以用拜佛，也可以。但是都是看你的用心，你心力要強，那個業可以伏住；要悠悠晃晃，打妄想，拜懺或拜佛都打妄想，那實際上作用不大，業也伏不住的。所以這一些，就是制教跟化教這兩方面我們都要分別清楚，它兩個對治不一樣的。除非你成就道共戒，入了聖道，不然的話那個犯戒罪還是在的。
問：第十六，聽說經典、佛像不可以燒，請問已舊或者已損壞的佛像跟經書怎麼處理？
答：舊的沒有到那一種的，壞得非常嚴重，基本上字也看不清楚了，沒有到那種程度，我們可以跟人家結緣，輾轉流通，沒有佛法的地方可以流通到那個地方去。損壞的佛像，我們要是裱褙的，紙的話，損壞的佛像你要裱褙新的，你把壞的佛像裱褙在後面，就裱在後面就好了，這樣就處理掉了。要是整個佛像破壞了，你再塑大的時候，你把它放到裡面像裝藏一樣，裝到新的佛像裡面，這樣就處理掉了，這些都可以處理的。基本上我們這個佛像要有不好，你再修整，把它修整都可以的，改變都可以，那個都是好心，好心就不會犯戒的。我們壞的佛像基本上沒辦法修理的，你做新的，你把壞的佛像把它弄碎一點，把它裝到裡邊去叫裝藏，那都是好心處理，都不會犯戒的，你好心處理。不能隨便亂丟，資源回收，那都不可以。抄寫過的經典（佛經），就上一回，我們在《沙彌律儀》裡面，良法師跟諸位解釋，抄寫的這些都不要隨便丟掉。以後我們就知道，在白板上，用白板筆寫一寫擦掉，這樣子比較好。
念佛機壞了，上面的字把它刮掉，那就做回收。基本上電器類的它也不會用到其他地方去，電器類的東西它回收之後還是分解，還是做這些東西，DVD、MP3、光碟片，那個塑膠板它可以重新再做，但是就是表面那個字你把它刮除掉，把它處理掉。老舊的以往的那一些tape，就是磁帶，基本上美國有一種消磁的，像一個隧道一樣消磁的，把那個卡帶穿過去，整個都消磁了。因為很大一個磁場，它把那個磁，因為我們知道那個磁帶，就是它那個磁粉的組裝，它一下子就改變了，整個就消掉了。消掉之後就把上面貼的紙，像我們精舍處理是這樣，你把它浸泡在乾淨的水裡面，然後那個紙它就會脫落，把那個紙拿起來。塑膠可以回收，塑膠就回收，資源回收去了，那個紙就另外用乾淨的桶子把它燒毀，燒毀掉那個灰再做好一點的處理。平常佛法字紙的處理，你用乾淨的桶子專門就是燒佛法的字紙。普通的字紙就可以回收，資源回收，再生紙。佛法的字紙就是要燒毀，燒毀的話用乾淨的，不銹鋼的那種桶子去燒一燒，然後灰就是把它拿到山上，人家踏不到的地方把它埋起來。也可以我們種的樹，基本上我們不會去踏，不踏的地方你就把它掩埋，放在那個地方給它自然的跟泥土和合。就是人踏不到的地方，要做這樣的處理，不能燒一燒那個灰就隨便的丟，那個都有過失。DVD這些、MP3，記得就是先用刀子把它刮了，劃一下，基本上劃了之後就壞了，就沒有了。它跟文字的情況不一樣，文字我們可以看得到，那些科技的東西基本上要透過機器它才能夠放出音聲。我就劃一下，接著把上面那個字，佛的字把它刮一下刮除掉，這樣就好，就資源回收，可以再生。
問：十六，在農場耕種，常需用機械挖土，多次發現有生命的動物，是否犯殺戒？
答：所以我們做佛弟子，我們上面也解釋過，你在耕地等等，這些的話都是要很注意。雖然沒有心去殺，但是會有誤殺，有誤殺就有誤殺的果報。所以這些都是要小心的。
問：第十七，弟子曾退心，因為受過菩薩戒，因為沒有好好學戒，接著道心慢慢羸弱了。也曾向出家師父提過要捨棄，不知道這樣是不是已經捨了？
答：捨戒基本上來講要對人說，正式的我要捨某一條戒。我們隨口講我要捨戒、我要捨戒，這個叫戒羸，戒體羸弱，就是道心比較薄，就是戒體羸弱，戒羸，那不算捨戒。就是要對人說，對人家講，有那個心要捨，對人講的時候就是一種證明，當下講一遍，戒體就沒有了。
問：現在發心再受，好好學戒可以嗎？
答：可以，現在可以發心再受戒。上一回也跟諸位有解釋過，受戒不是受一次就好了，也就是說可以增受戒。以往對道理不懂，我們所受的，在發心的時候心是不圓滿的，縱然得到戒體也不是很殊勝的戒體。所以你重新受，道理了解了重新受，知道怎麼發心、怎麼觀想。基本上來講，你所薰的那個種子，阿賴耶識的種子，那一種的種子就非常殊勝，戒體會提升上來。所以可以發心再受。
問：第十八，弟子家人不吃素、不學佛，要求弟子一定要喝有肉的湯。為了恆順眾生喝有肉的湯，這樣是不是犯戒？
答：基本上來講這是犯了，也會犯戒的。這一方面就是我們盡量，這個可能是為了補身體，我們現在的維他命很多，不一定要用這個補，吃維他命就夠了。所以這一方面可以改變一個方式，我們盡量就不要沾這些葷的東西，對修道來講都是會產生障礙的。
問：第十九，受菩薩戒有不淫欲的戒，但弟子已經結婚了，丈夫做生意，不學佛，不明白，也不會接受。要強行持戒，怕丈夫會生起煩惱，或者丈夫就不守規矩，到外面去做邪淫的事情。
答：在家菩薩持菩薩戒，在《梵網》裡面的，那是持不邪淫，沒有斷正淫。就是在家居士還是攝屬在俗人在家的範圍，但是制不邪淫，不邪淫的情況。所以在這一方面，就是齋日，你要受了戒，受戒那就連正淫也斷了，八關齋戒。我們就是受第三十條不敬好時戒，要持六齋日，要持八關齋戒，還有三長齋月，三長齋月要持八關齋戒，要持八關齋戒就要受，要透過受法，不是說六齋日自動生效，不是這樣。那一條戒，我們《菩薩戒》裡面是制你這六齋日要持八關齋戒，而不就是八關齋戒，八關齋戒是你要在佛前再受的，才有八關齋戒的戒體。所以這一方面，我們《菩薩戒》裡面的不淫欲，在家居士是制不可以邪淫。所以我們在解釋裡面有講《優婆塞戒經》的六種，八王日等等這一些都要避開，正式來講的話，就是你持八關齋戒的時候，那是完全要遮止的，連正淫也斷了。
問：第二十，受菩薩戒的話，會有十天需要受八關齋戒。
答：十齋日是地藏菩薩的十齋日，我們菩薩戒裡面正式受的是六齋日，再來還有三長齋月。要是說我們受菩薩戒，你那一條不敬好時戒沒有受，那就是沒有持三長齋月。但是六齋日，在五戒的時候就要學習持六齋日，五戒時候就會有。所以基本上第三十條戒你要沒有受，就是三長齋月你可以不持八關齋戒，不會犯戒，但是六齋日，五戒的時候就有制了，這是它的差別。三長齋月，長齋月就是要守持一個月，農曆的正月、五月、九月，一次受可以受三十天，就直接在佛前受。
你受了也可以捨，有難緣的時候你把它捨掉，等難緣過了再受，往後面的再受戒。所以持八關齋戒也一樣，今天你早上受了，下午有障礙的因緣，你也可以把它捨掉。沒有，正常，就你受一日一夜，到隔天天亮的時候，在律上講叫明相出，遠遠看到天空是白的時候那叫明相出，明相出的時候就是那個受法圓滿了，那個戒體就消失掉。所以受菩薩戒，持六齋日，要持六齋日的。你沒有受第三十條戒，第三十條戒不敬好時戒也要持六齋日，那只是三長齋月沒有持而已，因為你沒有受就不持，就不算犯戒，但是六齋日基本就是要守持的。你持少分戒或者多分戒，也一樣要持六齋日，要學習，三長齋月不持可以。你受菩薩戒就是這樣，你沒有受那條戒，基本上來講，齋月沒有持那就不算犯戒。
問：這裡講說，但是如果這十天八關齋戒當中，假使親人有喜事，需要穿比較鮮艷的衣服，赴人家的喜宴，請問這樣是不是犯戒？
答：可以穿樸素一點，俗人有時候你要應付世俗的事情，那你可以穿樸素一點。乃至於要是說親戚或者朋友因緣比較好，你可以提前一天去，說我明天因為有事情不能來，提前一天來，那就閃過了那個齋日，就閃過了。可以這樣子，方便善巧，表示表示自己的意思。
問：二十一，在家居士所受的五戒跟菩薩戒，應該如何與工作和生活融合？
答：想要跟工作跟生活融合，首先你要了解戒相，就是開遮持犯你要了解。基本上戒條裡面它不是一味的遮止，它有它開緣的地方，所以你基本上了解了才能夠善巧應用。譬如不非時食，假使工作很難做到齋日不非時食，那這個地方師父就教導你們，早上你吃飽一點，你就吃飯糰，吃飽一點，這樣就夠了。中午的話，你工作當中要是說有時間，公司也允許，再稍稍補充一點，這樣就不用拖到說下班才吃，這個也可以。師父們精進的日中一食，吃一餐而已。基本上我們到泰國去，九點就吃飯了，一天吃一餐，九點就用齋了，那也是吃一餐，他也是早上吃。所以基本上來講的話，你要護持這個齋法，你就犧牲一點，就是早上把它吃飽，吃飽的時候那就一天學習。不是日中一食，是早上一食，那也可以，你就這樣處理完了。到晚上肚子餓了，回來你要口渴了，這些因緣，你就泡泡糖水、蜜水，補充一點熱量，卡洛里，卡洛里可以補充一下，比較不會有飢餓感，這樣也可以。所以在持戒方面是有其他的一些善巧。譬如說冬天，你過午不食，到冬天有時候晚上容易餓，需要有熱量，你吃巧克力，巧克力那個沒有牛奶的，你補充熱量，那也可以；有牛奶的不可以，要純巧克力，純的巧克力沒有其他的成分，那可以的。
問：又如酒戒，工作需要參與飯局應酬（飯局是大陸的話，就是吃飯，吃飯、應酬。飯局我是後來才學到的，到大陸去問我飯局，我搞了老半天，聽不懂他講什麼，他說吃飯，吃飯就吃飯），主管或客人要求我們喝酒該怎麼處理？
答：這工作性質，一方面就是多求佛菩薩，看能不能調個位子，或者不需要出去應酬。或者很簡單，你就是漸漸的表明自己的身分，我是佛教徒，讓主管知道你是佛教徒，要你出去就要為你設法，不能做一些喝酒這方面的，因為我們守那個戒法。所以你看守戒法很好，人家不會要求你；你要沒有守戒，你又沒有守這條戒，你幹嘛不喝？你就要喝。所以這一方面就善巧方便。這個都有例子的，之前也跟諸位講過，有例子可循的。他因為學佛，所以他雖然做得很大，董事長的特別祕書，但是他應酬的時候基本上不用喝酒，也不用吃葷的，董事長對他很好，還特別請他們做素菜給他吃。
問：第二十二，受戒以後，家中已有的大床、衣物等，是否可以繼續使用？
答：我們之前前一回也教諸位，受八關齋戒，你可以把那個鋪好，鋪一條毛巾。這個有人就問我，說為什麼可以這樣做？我就說，因為你沒有睡床上，你要睡地板，睡地板基本上也是一樣要鋪個墊子，鋪在地板跟鋪在床上是一樣的，就是它也是地板，兩個鋪了都一樣。所以你就是鋪了一塊的範圍，基本上不要超過那個範圍也就可以。高度，我們那個高度就是剛剛所講的，以床腳的高度來計算，不過高，床墊就不算了。衣物的話，齋日你就是穿比較樸素的，其他的你就自己看著辦，其他要是對我們的修行來講比較不那麼配合的，那你就把它處理掉，就看著辦。
問：二十三，如果父母家人要求我們一同看電視、看電影，該如何處理？
答：學章嘉大師，章嘉大師在台灣的時候他是中常委，他開會的時候有一回，我們那個老法師，學院我們一個老法師跟章嘉大師也是很熟的，他說請問老法師，今天開會是講什麼？我都不知道。為什麼不知道？我念唵嘛呢叭咪吽都來不及，我怎麼知道？心不在焉。所以這一方面就是自己，我們這個心就不在這個地方，不在這個地方也可以，但是盡量就避免開。
問：二十四，八關齋戒中不非時食的含義。
答：蕅益大師有不非時食十大利益，在我們《沙彌十戒威儀錄要》第四十頁的地方。因為到後面，我們良法師在講的時候，應該都會跟諸位解釋。第一個「斷生死緣」。淫欲是生死的根本，但是飲食是最大的助緣，你基本上晚上不吃，身心它就比較定，晚上要吃那就會增長。所以第一個是斷生死的緣，它是助緣。第二「表中道義」，不非時食表中道。早上吃叫做方便道，中午就是中道，方便道還能夠契入中道，非時的話就是非道了，就是修行當中來講這是不符合中道義，也就是超過了，對修行來講沒有幫助的。
第三「調身少病」。吃飯吃太多了，第一個傷脾，第二傷胃，過午不食的話它能夠調整身體的，乃至日中一食，身體要堪可。早上是開緣，開緣的情形就是說，當時很多人都要供養佛，所有人都要供養佛，所以排班就排很久。有一個婆羅門，他為了供養佛就跟著佛後面，走到哪個地方去就跟著到哪個地方去，就是要等待，沒有人供養的時候，他要趕快來供養佛。但他等了很久，經冬涉夏，過了很久都供養不到，因為太多人要供養了。所以他就跟阿難尊者講，說阿難，我們俗人還有俗家的事情要做，我也不能一年又一年的跟在後面，所以請麻煩你回去跟世尊稟白，明天我將這飲食就鋪在路上，給佛帶著比丘僧踏過，就算是我供養好了。阿難尊者就回去稟白世尊，世尊就說，說你跟他講不用了，明天早上可以煮粥來供養大眾僧。所以那個時候就開許可以吃粥，是這樣的因緣。開吃粥的因緣是這樣，但是也表示早餐就是方便道，為了契入中道的一個方便，還可以，過午食叫做非道，那就不符合修行。
第四「道業尊崇」。過午不食基本來講，我們在修道當中會更好。第五「堅固戒品」，戒品能夠牢固。第六「堪能修定」。過午不食，心想得會比較清楚一點，過午不食。第七「出生智慧」，有了定就有智慧。第八「離鬼畜業」。在《毗羅三昧經》裡面講，諸天是早上吃的，日中是三世諸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。說過午之後，日西那是畜生食，日暮之後到晚上是鬼神，所以我們基本上蒙山施食放焰口都是在日暮之後做的，就施食鬼神。所以它是斷鬼畜，投生鬼、畜生的這個因緣，斷那個因緣。早上吃還可以，天，所以齋天都是在早上的。再來第九「不惱檀信」。因為佛在世的時候托缽乞食，你不能早上托了，下午之後又去托，那不行的，惱害檀越。第十「不擾行人」，修行人這樣才不擾動的。就是十種利益，《沙彌律儀》裡面會再去解釋，這裡大略講它有十大利益，總之對修道來講是好的，是幫助，還是好的。
問：早齋，早餐結齋後，於午餐開始前，這段時間內可以食用類似餅乾、牛奶、糕點之類的食物嗎？
答：可以的，可以。
問：還是八關齋戒，只能在早、午餐的時間吃東西？
答：基本上天亮之後到過中，這段時間都可以吃。你要用功的話，不要想到哪個東西還沒吃完，我趕快把它吃掉，不吃太可惜了，就一直打這個吃的妄想，那也不好。實際上它是一個習慣性，吃零嘴，女眾喜歡吃零嘴，男眾基本上比較不好吃，吃零嘴也是一個習慣性。早餐吃完了，我們要刷牙漱口，你等一下吃東西又刷牙漱口，吃了又刷牙漱口，很麻煩，所以早餐吃了到中餐才吃，這樣比較方便一點，在用功上比較好不打閒岔。
問：第二十五，弟子十多年前，未學佛之前方便所得（以方便所得就是取用朋友的錢財，方便所得就是盜，欠人家債），後來因為學佛，沒有辦法聯繫，而所有的錢財如果沒有辦法歸還本人，以他的名義供養三寶是不是可以？
答：他也沒有交代你供養三寶。那可不可以呢？你要先找，要找不到，用他的名義供養三寶，功德迴向給他也很好。但是後來你要遇到的時候你還是要還，不能講說我已經替你供養三寶了。他也沒有說你要替我供養三寶，他還是要，他知道了他還是要回來，所以你還是要還他。
問：第二十六，受戒後執持酒器，會有五百世沒有手的那個果報。但在家當中不是每一個人都學佛，家裡面，特別是春節期間都會用到酒（我知道這個在家人的苦惱）。所以問師父，團圓，除夕夜，我們需不需要吃東西？
答：家人聚在一起要圍爐，我們中國人就是這樣，禮節，圍爐，不圍爐好像我們很奇怪。要圍爐怎麼持齋？這一方面，在家就有這樣的苦惱，所以索性出家最好，都沒有這些問題。出家這一方面很方便，你們在那邊吃得很開心，我們在那邊誦戒，增長功德，基本上除夕夜就是誦戒，跟佛圍爐，最溫暖的。所以誦戒，那一天就是誦戒，我們就是中午，僧團裡面是這樣，就中午那一餐吃得很好。在除夕那一天還有普茶，早上也有普茶，僧團裡面真的有普茶。普茶是什麼？講一些開示，講一些修行的心得。我們看蕅益大師那個法集裡面有普茶，那個開示，那很好。
問：該如何做，才能將這條戒做到圓融（要做圓融不容易），不讓別人因此而生煩惱？
答：要是我的話，我就寧願讓他起煩惱，我也不願意我沒有手，這個是善巧方便。我們就是說在家，在家你就不要用酒。總之就是說，家人知道你學佛了，你就不要用酒，你就用飲料，用飲料大家敬一敬，自己喝水果汁，就不要喝酒。但你也不要用果汁代替酒來敬他們，酒想酒疑，酒想酒疑都有過失，你不要當作酒，就是用果汁敬他們，這樣子表示表示而已。
問：別人送酒給你該怎麼處理？
答：把它收下來然後倒掉。在家居士有問，以前收藏了很多的古董酒，一小瓶一小瓶的，學佛之後怎麼辦？很貴，ＸＯ的，很貴，怎麼辦？倒掉。倒掉還要用水把它做稀釋，不然底下的蟲會醉的，你要做稀釋。倒掉，沒有什麼可惜的，那些錢不值得我們持戒的功德。在戒法裡面講，說你用財物的布施，不及持戒的功德，因為持戒的功德是遍法界的。我們一條戒，你看受戒的時候，你緣境發菩提心，所緣的境界，十法界有情無情的境界，這一條殺戒，上至諸佛，下至蠢動含靈，所有眾生之類，乃至地獄道的眾生你都不殺。你持一條戒，功德就遍十法界，所以持戒的功德大。財物的布施是有侷限的，而且財物的布施會起煩惱，會生起煩惱。怎麼講？得到你的生歡喜心，沒有得到的起煩惱心。但是持戒布施就完全，所以持戒的功德它是非常大。
基本上你要守持戒法，你的福報增上。你在家居士，你守持戒法，你福報大，你所求，所有的這些事情漸漸的愈來愈好，家境會愈來愈好。出家的話，我們不煩惱道糧，你要認真的守持戒法，韋馱菩薩很忙，他要為你打點，缺少什麼東西，趕快叫某一個人送來，忽然之間就有人來了，就護持，持戒的功德是這樣。韋馱菩薩他是在佛前發願的，你有三分的修行，韋馱菩薩有七分的護持。所以認真的學習佛法，把戒持好，守護神會守護著你。你只要是一種如法的願，你想要的，你認真的做，這些護法，護持的、護戒的神，就護法善神，佛菩薩都護念，基本上來講，你這些因緣漸漸會具足。你要來嫌東嫌西的，一下子起煩惱心了，基本上來講，那個起煩惱心，做也做不好，你戒體羸弱，護法神就幫不上忙。所以我們當一個佛弟子，簡單說要名符其實。你受戒，得到這樣一個名稱，佛弟子，你不能騙佛，拿到了皈依證，接著下去就不持戒了，也不學習了，那不可以。佛給你的皈依證，這是代表你是佛弟子，你就要名符其實，就好好的學習戒法，把戒守好，那功德很大，你所有的善緣會慢慢的具足起來。
我們生活在宇宙當中就是一個緣起，生活基本上就是一個緣起，我們業力的形成也因為我們的心有心有境，就是緣起，心在改變的時候，基本上業力就在改變；沒有心，業不能成就的。所以阿羅漢，聖人，他把煩惱斷了，這些業力也整個叫滅業，它叫滅業，剩餘的就是餘報，往後的那些果報沒有了，沒有煩惱的滋潤，阿賴耶識的種子不起現行。《大毗婆沙論》裡面講，你要得果報的時候，要有煩惱的滋潤，煩惱沒有的時候有種子，不能滋潤，沒有那個緣，那種子不起來。所以所有的緣起根本在心，心在動的時候，往哪個方向動？往善的、往修行，那就善緣聚集，佛菩薩、護法都護念你。我們要不持戒，我們造一些惡業，基本上來講，往不好的緣起走。你雖然求什麼求什麼，但是你沒有因，你沒有去做，不能招感外在的助緣。內因外緣，內因是最主要的，沒有因，緣幫不上忙的，所以我們要把自己做好。
當一個佛弟子，佛給我們的方法是最殊勝的方法，轉凡成聖，成就佛道，那是最好的。基本上來講，你要好好應用。所有的法，就《金剛經》所講的，說過河的船，過河的船，道諦，要經過道諦到達滅諦涅槃，道諦叫做有為無漏法，它隨順涅槃的，它是有為法。所以我們在學習佛法裡面，一定要掌握這些修行的綱要，你基本上了解了，你才能夠真正的、努力的在佛法裡面投入，捨身命都可以。為什麼？當下死了就到佛的地方去。菩薩戒裡面所講，「二者命終時，正見心歡喜」。基本上來講，你守持戒法，你的正見凜然，對諸法實相、對緣起的道理你能夠通達無礙，你能夠真正的如實的去做，捨命的當下，你能夠了知我所持佛的戒法，絕對不會離開佛，不會到三惡道去的，將來還是見到佛的。所以他正見心歡喜，他內心歡喜。這些就告訴我們，你學佛了，你真正要了解的修行大綱，你都要通達、要了解的，下手處非常的明瞭。你這樣去念佛那不一樣，非常殊勝，叫你不念佛也不可能。真正的道理了解，叫你不念佛，叫你不學習佛法都不可能的，你不發願往生極樂世界都不可能的。道理了解的時候，那個信叫信根，才真的紮下去。所以蕅益大師這個信，信願行，信開出六信，自他、因果、事理，從這六方面就是通達整個佛法的綱要，就所謂的緣起跟理性兩方面。了解了，叫我們不相信那不可能的，那信心才紮根了，那是完全不動，不可能會動搖的。所以我們有那麼樣的福德因緣學習佛法，而我們也接觸了戒律，也接觸了念佛法門，正好持戒念佛，老和尚的心意就是如此，不然辦這個律學班做什麼？律學班就是要補充我們不足的地方，把這個地方抓到了，基本上念佛就成就了。所有惡業統統沒有了，所謂的「諸惡莫作，眾善奉行」，這最好的助緣，接著正行就念佛，好好的求生極樂世界，信願念佛，今生決定成就。永明延壽大師講「萬修萬人去」，這個法門是萬修萬人去，為什麼現在人不去？去得很少？戒法，戒法不守是不行，惡業障礙。基本上我們把它做好了，沒有惡業障礙，那這一推就上去了，是這樣子。
我們時間到了，超過一點點，感謝諸位的耐心，我們就講到這個地方。我們迴向：願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。阿彌陀佛。
戒學班學員問題解答 天因律師主講 （第三集）
問：第一，受戒後，世間法中的婚喪嫁娶可否隨禮？是否犯方便殺戒？
答：學佛之後就是要用智慧去處理我們周遭這些的事情。平常講「佛法在世間，不離世間覺」，在世間要有世間的覺悟，那就只有用智慧去觀察。是在家人，俗禮這方面是當然也可以隨俗，因為是在家所涉，然而當中都應該要用智慧。在心態上，心態上很要緊，也就是說我們學佛之後，不再像以往沒有學佛很入世，要用出世間的智慧做入世的事情。《華嚴經》裡面的「離世間品」，唯有離世間才能夠入世間，菩薩要沒有離世間，入世間叫做愛見悲，就跟著世俗流轉。所以《大般若經》裡面講，菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，以一切智智相應，大悲為上首，無所得為方便。大悲為上首，菩薩就是度眾生的，為利益眾生而發菩提心的，但是要以無所得為方便，那就是要用智慧。但是有慈悲，沒有智慧，就是俗人、凡夫；有智慧，沒有慈悲，是二乘；菩薩就是悲智雙運，正行中道，這樣才沒有過患。所以，處在世俗當中隨俗，但你要有智慧，而事情該怎麼處理比較善巧方便、妥當一點，不是完全以往沒有學佛的那種心，這一點要緊。
問：第二，請問如何才算是起淫念？譬如說看到女人感覺漂亮，看見男人感覺很帥，起了貪戀心，這樣犯什麼罪？
答：戒法當中的犯戒叫起染污心，那就要責心懺，意業要責心懺的。凡夫都有大頭症，這個大頭症很難醫，我執。我執的根本是身見，身、邊、邪、見、戒，五利使，五利使是我執。貪瞋痴慢疑是思惑，那是見惑，見色而惑。所以這方面要多學習佛法。
問：第三，請問道場中的水、飲料、衛生紙不可以帶回寮房嗎？為何食物不得帶回寮房？
答：水、衛生紙、飲料可不可以帶回寮房？飲料不可以，其他的無所謂。飲料屬於食物，食物方面攝屬於十方常住物。我們在律上所講的，供給一頓飽，你吃飽了，多的，就是你已經吃飽了，多的就要收回去的。所以在日用當中，一些日用品消耗的，我們現前，譬如說我們用齋有水（倒了一些水），有衛生紙給它擦一下，還乾淨可以帶回去用，繼續用。但是吃了剩的飲食多出來的，那就不能帶回去的。所以我們在齋堂用齋的時候，你取食就要適當，不要拿了一大堆，然後吃不完又剩了很多，讓廚房的人增加負擔。基本上你拿了之後，你食用了，就是說你要留下來的要完整的，便於廚房的處理、大寮的處理。那些零零落落的你把它吃乾淨，把它受用、食用，完了留完整的給大寮好處理。不能帶回去，飲食多了，不要帶回去寮房。
為何食物不能帶回寮房？食物攝屬十方常住物，侷限用齋，用齋的時候受用的一頓飽，供給一頓飽，多餘的不可以帶回去。所以我們盜戒裡面，在《沙彌律儀》裡面也有講，僧伽藏食帶回寮房要結罪。藏食就是多拿的部分，那就屬於盜。我們吃剩多出來的，在基本律儀上也不可以帶回去。就是你在受用的時候反推回來，就是你要取食的時候就要斟酌，把它吃完。基本上你已經撿取在桌上食用，你就一定把它受用完，把它吃完，不要留一點點給廚房處理，增加人家的麻煩，這一點要注意的。我們到道場去，基本上受八關齋戒，可以受用僧食，它的戒條叫做近住律儀。近誰住呢？近阿羅漢住，所守持的跟阿羅漢的一樣的，所以他就可以受用這個僧食。但是也一樣按照規定來，就是要守僧團裡面的戒律，不可以隨便要帶回去寮房的。
問：第四，請問答應別人的事情，後來因為因緣不具足而無法做到，如此算是犯哪一品的妄語？
答：答應人家的事因緣不具足，因緣不具足就表示自己沒有心要欺騙，所以它不算妄語。有一些事情是這樣，最初觀察這個狀況，應該我可以做，可以完成，後來因為中間忽然有一些事情沒辦法去履行的時候，那也不算妄語。妄語就分前中後三個時段，你前面還沒有講的時候，內心生起要妄語心，這個時候基本上有前方便罪；正講的時候，知道是講妄語，那就結根本。這個答應人家的，也沒有要欺騙人家的心，因為因緣不具足，所以不是妄語。所以跟對方道歉，這樣也就可以。
問：第五，請問現已有的絲質的衣物，或者鴨絨的（鴨子的毛絨的）等等這些棉被、衣物，是否可送或捐出去，給沒有受戒或者學沒有佛的人？
答：學沒有佛的人，這個文句就是說他沒有好好學佛，叫學沒有佛的人。我們現在的字幕是講沒有學佛的人，他是說學沒有佛的人。這些絲織品，我們在輕垢罪裡面會講到的。絲織品，從蠶的口吐出來的就是絲，基本上商人為了要做成成品，這個蛹（蠶在裡面然後包起來，作繭自縛），牠在裡面就要把牠煮死，不能給牠咬斷，咬斷絲就不成形了。煮死了就是從那個頭緒，蠶蛹的那個頭，蠶絲的頭一抓，一拉就是一條線，很長的，它可以織成其他很多的東西，衣物、棉被等等都可以。所以他殺生，那個殺生的過患很重。鴨絨的，鴨子的鴨絨也是一樣。我們現在知道的就是綿羊毛，綿羊毛不是殺生的，他們把牠剪起來的，這一方面還比較可以。鴨絨基本上也是會透過殺生得到的。所以這些不要送人，因為這些都有過患的，其實都有過患。或者捐出去給沒有受戒的，就應該處理，把它處理掉就好了。就好像說那個酒倒掉，不要可惜它，類似這樣的處理。
問：第六，慚愧弟子於學佛前，曾有收入未曾繳稅，請問現該如何做以補償該漏稅款？若因無法退還國家，可否將此偷漏稅款項捐與慈善機構，或者扶貧救災，或者放生等事？如果曾將偷漏稅款供養給道場，該如何懺悔？
答：這個國家有國家的法令，你隨便要去說我以前偷漏稅要繳回去，他不敢收的，因為沒有那個名目，他沒辦法收。可否將偷漏稅款捐與慈善機構？這個時候就是做處理，做處理，也就是說沒辦法繳回去，你自己就多用功，因為這個都有業道罪，以前沒有受戒沒有犯戒罪，沒有犯戒罪但是有業道罪，所以要多懺悔。有一些所謂的扶貧救災，或者是馬路壞掉、橋梁壞掉，需要捐助的，我們就去幫忙捐助，也是為國家做事情，再去彌補，這是可以。
該如何懺悔？怎麼樣懺悔？講到這個懺悔，這個地方也稍許再做一下說明，我們戒條裡面有遮戒、有性戒。你犯了性戒，殺盜淫妄，這個性戒基本上來講你犯了就有兩個過失，一個犯戒罪，一個業道罪；遮戒就只有犯戒罪。什麼叫遮？譬如說飲酒戒來講，佛遮止你不可以喝酒，你要喝酒就違犯佛的遮止，所以叫做遮罪。那個戒條叫遮戒，違佛制教所遮止，違犯得遮罪。這個遮業跟性業，遮罪跟性罪，犯戒罪跟業道罪，針對我們平常的，譬如說意業的犯罪，打妄想犯罪，起惡念要責心懺，責心懺悔。責心懺悔就是我們對著佛菩薩面前拜三拜，然後長跪合掌說，我弟子某甲，在家居士優婆塞（優婆夷）起惡念，今對佛菩薩面前自責心悔過。這個講一遍罪就滅了。
要是動身口，動身口就是下品罪，下品罪，這個時候就要對一位師父來懺悔。譬如說以殺，你開始有動作，動了身口，這是要對一位師父來懺悔。對象是人，人的情形，你一動就入中品罪。前面起惡念可以責心懺，但一動身就是中品罪，入中品罪。到了對方的地方去，跟對方互相的毆打，沒有將對方殺死之前，這個都屬於近方便罪，是重的中罪，這要對三人。將對方殺死，那就很重了。這個當中第一個來講，我們先講犯戒罪，殺的犯戒罪，你起心動念的責心懺；動身之後的中品罪，對一個人；到對方的地方，沒有將對方殺死，這個屬於重的中罪，那要對三人懺，罪才能夠滅的。
業道基本上來講你就是要拜懺，我們叫做作法懺。作法懺、取相懺、無生懺，作法懺是制教的懺悔法，取相懺跟無生懺是化教的懺悔法，制教、化教。制教作法懺，作法懺裡面就有責心，有對一人，有對三人。這個制教的懺悔要對人懺，這個罪才能滅的。犯了根本罪的時候，要做取相懺，做取相懺、做無生懺。化教就是大乘的經典，經典裡面的；制教就是律藏裡面的懺悔。因為犯了根本在制教方面沒辦法滅除，這個時候就要修懺，用經論裡面的懺法，就是有取相懺、有無生懺。化教的懺悔法是針對業道，這邊制教的懺悔針對犯戒罪，這邊針對業道罪。你用作法懺不能滅業道的罪，你用業道這個化教的懺悔不能滅那個制教的罪，不能滅的。除非你在化教的懺悔當中你證入聖道了，得道共戒，證入聖道的時候才能滅，不然都不能滅的，不滅的。所以它有針對性的。在懺悔法當中，南山三大部道宣律祖裡面，你犯了性罪，制教跟化教的懺悔兩個要同時走，兩個要同時做的。你做了作法懺之後，還要拜取相懺、修無生懺，兩個要同時走的。化教不能滅那個犯戒罪，它是滅業道的，犯戒罪不能滅的，所以它不互相混濫的。所以我們在懺悔當中就兩種都要應用，你要犯到是性戒的時候，殺、盜、淫、妄（惡口、綺語），這個都有性罪，兩舌都有性罪，雖然他犯輕的下品罪，但是都是要修懺的、要拜懺的，那都有業道罪在。
我們講取相懺跟無生懺，取相就是得到瑞相，證明那個罪滅了。那個滅是伏住而已，講滅就是伏住。它滅的意思就是說可以恢復那個戒體，叫滅。但是那個業種就是伏住，要進一步修無生懺，才真的把那個罪給滅了。所以修無生懺當中要入聖道，證入聖道，入聖道才能焦業滅業。前面的內凡位還只是伏而已，要證入聖道。證入聖道就不容易。所以基本上來講，就是應用，兩種都要應用。什麼叫無生？諸法是因緣生的，體性沒有真實性，叫無生。無生裡面我們簡單說，整個所謂的三大部裡面道宣律祖講，性空觀、相空觀、唯識觀，三種觀法，這個都是屬於無生懺。
我們講一個最簡單的，經常我們會念的，「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」。說罪從心起將心懺，罪業是因緣生的，有我這一念心，有外在的境界，心境相合才產生那個罪業。基本上是因為我們的心，從心起煩惱對境而造惡所產生的，所以要將心懺。將心懺這個意思就是像二祖慧可大師到少林寺拜見達摩大師，達摩大師在面壁，不講話，他站在雪當中，下了大雪，站在雪當中，這個雪就一直下，下到膝蓋了。這個時候達摩大師就問他，你來做什麼，有什麼求？弟子心未安。達摩大師講，來，你把心拿來，我教你安心。他反過來就觀察，對，我心沒有安，到底心在哪個地方？一反觀的時候，覓心了不可得。達摩大師講，我已經將你安心了。
沒有心的時候才真的安心，還執著有心的時候，心還是始終不能安的。為什麼？我們第六意識，那個心就是我們的第六意識。《金剛經》所講的，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，講第六意識。在第六意識的心現前能夠分別的心，第六意識以唯識的觀念來講，第六意識要仗境托緣它才能夠產生作用；要沒有外境的時候，識不能夠產生分別的，它不動的。所以毘舍浮佛的傳法偈裡面講，說「假借四大以為身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅」。說這個心本無生因境有，這個心就是講第六意識的心，本來無生的，因為境界，根對塵，有塵現出來的時候，識，分別的識才能夠產生的。所以說前境若無心亦無，前面所緣的境界要沒有，基本上第六意識它不能分別的，識它不能產生活動的。所以講要將心懺，就是你回頭看那個心有沒有真實性，就達摩大師跟二祖講的，將心來，將心來給你安心。意思叫他反觀，那個心有沒有真實性。覓之了不可得，心就安了。所以要將心懺，到底那個心有沒有真實性。造惡的心，那個第六意識的心，第六意識那個心是沒有真實性的，本來它是無生的。在佛法裡面講心有兩個，第六意識，第八阿賴耶也是講心。第六意識是現行的心，有第六意識的造作之後，薰習在阿賴耶。所以我們講唯心，唯心就講的阿賴耶，第八識，第八識儲藏那個種子。
所以總之來說就是將心懺，要將心懺就是反觀那個第六意識能造惡的心有沒有真實性。心若滅時罪亦亡，你要覓心了不可得。要了解第六意識是虛妄分別的，它沒有真實性的，因為境界所衍生這樣的分別。所以基本上來講，由因緣生這個心也無自性的，也是無生的。說心要滅了，心怎麼滅？覓心了不可得叫滅。心若滅時罪亦亡，由心所創造出來的罪，心是無所有的，罪怎麼建立起來？罪就沒辦法建立了。說心若滅時罪亦亡，只要心亡罪滅，兩個都入空性，是則名為真懺悔，這是無生懺，叫無生。諸法無生，因緣生就是無生，所謂無生就是體性是空的，無自性的。一切法都沒有自性，因為一切法都是假借因緣所產生的，所以它沒有自性。一個緣動了，它就破壞了，本來就沒有。
拳頭，拳頭有沒有？諸位看到拳頭有，對不對？有沒有拳頭？沒有拳頭，五個指頭，哪有拳頭？是吧！要拳頭本來有，我們就不用指頭，它也要有拳頭。現在是因為依靠五個指頭合起來的時候，抓起來的時候叫拳頭，我們把它安立一個名稱叫拳頭。其實拳頭有沒有？沒有。沒有真的有拳頭，要真的有拳頭，就不需要五個指頭。所以諸法是因緣生就是無生。好，拳頭沒有對不對？拳頭是五個指頭，我們把這五個指頭往身上撲。我們人就是這樣，人有沒有？眾生有沒有？眾生沒有，為什麼？五蘊，色受想行識合起來的。我們在這個五蘊假合當中，執著有我、有人。人基本上沒有的，沒有所謂的眾生，就是五蘊，跟拳頭的意思一樣。
你要了解，因緣生當體就是無生，就是空性，無自性的，這個叫無生懺。修無生懺，修理觀的時候，基本上來講你未證入聖道，但是它折損業力，業力就折損掉了，就一直折損業力。為什麼？因為所有的業力由心的執著所產生的，當你在思惟空性的時候，是般若現前，在思惟，這個時候就是折損業力。到了你成就聖道，真的滅煩惱的時候，那個業就滅掉了。這是無生懺。取相懺就依懺法當中的方法，去拜佛、去禮佛、去發露，勸請、隨喜、迴向、發願，做這五悔法門。我們拜佛也可以。但拜佛你要憂憂患患，罪也滅不了。你要用好像快要死了，再沒有好好修行，真的要下三惡道。印光大師講，以怖苦的心念佛，那是出苦第一妙法。怖畏下三惡道的苦去念佛，就是出離心非常強的，那才有辦法出離。所以我們在拜佛，你沒有加理觀的時候，都是屬於取相懺。所以取相的懺悔，就包含著拜佛在裡頭，也一樣的。
這樣來講的話，這個懺悔法當中它就是兩個不同的軌道，作法懺就對治、滅除犯戒罪，化教的懺悔取相懺、無生懺，取相是伏業道，無生就是將業道給滅了，滅業道。基本上跟諸位解釋一下懺悔法。我們一定要專心拜佛去滅罪也可以，但是你要勇猛心。你見瑞相的時候，基本上還是一樣，可以把業給伏住、不動了，你往生極樂世界就不怕；沒往生之前，你都還要害怕。修行不是憂憂患患的，了生脫死是業力跟道力在搏鬥，基本上要道力超過業力才能夠解脫。道力要太薄弱，業力束縛了，第一個就是重業先牽。往生的時候，《俱舍論》裡面所講的，「隨重近串習」，三個。第一個，重業先牽，我們念佛要念到一心不亂，這個業最殊勝，一下子就到，沒有經過中陰身，馬上就到極樂世界了；造極惡的人，當下就到地獄去受苦了，這是重業。要沒有做重業的時候，修行也普普通通的，近，最近的那個念頭。你臨終的時候是什麼念頭，就是那個念頭帶著你去了。生命是由我們的念頭所創造出來的，生命基本是沒有的，是因為你動了念頭。在真如本性當中是沒有念頭的，離念的心體唯佛證得，等覺以下都有念，微細念，都有念。《起信論》裡面，「離念相者等虛空界」，就是法身的境界，那是離念的心體，只有佛證得。所以生命是由我們的念頭所帶動出來的，你念頭在哪個地方動，你的果報不離開這個地方的，會在那個地方出現。我們念佛要求生極樂世界，也是這個道理。你有業障，你念佛打妄想，等一下念念念睡著了，不念還沒什麼，一念就要睡覺，那是業障重，你都要有善巧方便去滅那個業障，對治那個業障。所以那個念頭，要沒有重業，隨近，近就是最後的那個念頭。你最後的時候有正念，因為大家幫忙助念，有正念，那可以。要是人家助念，因為你業障重，正念也提不出來，那還不行，就是那個念頭帶領著去了，帶你到哪一道去了。
往生都往生，但六道也是往生，沒有到極樂世界去，這一點很現實的觀念，我們要知道的。基本上來講的話，你要靠阿彌陀佛，也要你自己努力，不然的話，你現在阿彌陀佛就可以接引你去了，是吧？不是完全都是阿彌陀佛，也有你自己的正念，要沒有的時候，那你現在就可以去了，阿彌陀佛早就把我們度光了。還要你的正念，你要培養正念。隨重、近。你要現住在昏沉當中的話，有的人，譬如說他患了癌症，打嗎啡就是昏昏沉沉，沒有正念的，那就隨串習。串習很要緊，你平常有念頭，經常就想那一樁事情，串習不好的，基本上你臨終的時候，要沒有正念的時候，就是你平常那個念頭帶著你去，串習。所以我們平常要在佛法裡面多串習，我們經常要念佛就是這樣，串習。你在法當中，你讀經、你拜佛，你研究教理，不離三寶，都是在沿著三寶的境界串習，這很要緊。《俱舍論》裡面就是這樣說的。
所以基本上來講的話，我們要了解這個道理，你就掌握到，生命是由我們念頭創造出來的，所以要掌握你平常的念頭，乃至於從平常的心不顛倒，到達臨終的心不顛倒。你平常要顛顛倒倒，你臨終就不可能不顛倒。什麼叫顛倒？造惡，造惡就是顛倒的心。你持戒的話，心就不顛倒，清清楚楚，什麼事可做，什麼事情不該做。清清楚楚的斷惡修善，心就得端正，再加上我們念佛，就把正念提起來了。要沒有，那就造惡，莫名其妙的造惡，也不知道這個該做不該做，就糊裡糊塗的做，基本上那個心就是有顛倒的心。所以斷惡修善能夠輔助我們的正念念佛，這一點很要緊。你要經常渾渾噩噩的，什麼都糊裡糊塗的做，你念佛的力量就抵消掉了。所以這一點很要緊。
你看打佛七，打佛七不是第一天就好了，第二天、第三天，差一點到第四天、第五天心還很亂。為什麼？平常在家的時候，都是修行不得力，都是散亂心多，你現在念佛就是抵消掉而已，還不得正念的。所以到最後面，人家要圓滿了，你才稍許好了一點，但很可惜，再來呢？再來就佛七圓滿了。佛七圓滿大家就要回去了，你又開始要滾滾紅塵，長江後浪推前浪，後念又繼續前面的念頭，這樣上來的。所以就平常的時候，你就是要持戒，斷惡修善，對我們修道幫助非常要緊的。要打佛七就會看出你的功夫，要是第一天還是這樣，第二天還是老樣子，到第三天就好一點，那就說你平常的功夫還好而已。你要是從頭到尾都沒有淨過心的，那你糟糕了，這個時候就要看你，自己要有慚愧心，要下定決心來修行的。
問：第七，前面懺悔的部分大略的跟諸位說明。說已供佛過的物品，是否可以再拿來供養祖先和鬼神等眾？
答：你就平等心，就是供佛的就供佛，你收下來自己受用，祖先、鬼神的另外。要是說我們學佛了，就不要隨便去供鬼神，雜邪信。你家裡面的地基主，你說害怕，過年還要拜地基主，你就念念往生咒給他迴向，你每天做功德跟他迴向，用功跟他迴向，他歡喜得不得了。也就是說學佛之後，要將道教的那種的思想要改變過來，不要神佛不分的。自己有時候知見有稍稍偏了，有跟人家講，那就引導人家錯誤的觀念。學佛就是要純，要純淨，不夾雜這些，不要怕鬼神。我不供養他，改天他要找我麻煩。那你念佛念假的，你靠阿彌陀佛，阿彌陀佛法身遍一切處！那你念假的，是嗎？不會。所以就是說你用功，你好好持戒，鬼神都恭敬你的，敬重你，不敢隨便的，你旁邊有護戒善神。當然我們也不要說，我比你強，還要跟鬼神比，有的人是這種個性的，那就不好。也不要找他麻煩，他有瞋恨心，鬼神有瞋恨心，不好，他也不管你。所以我們就敬鬼神而遠之，恭敬他，但是也不用親近他。我們不要瞧他不起，用我們的功就是了，迴向你附近的這些有緣的眾生得利益。
問：第八，弟子家族很大，親人請我吃飯，都有點素齋給我吃。但他們卻點了滿桌的海鮮，我看那些眾生很可憐，又救不了牠們，又不能夠不出席，請問我該怎麼辦？
答：我也不曉得你什麼業會投生在這種家族當中。這個是我們在家人的一些煩惱，能夠不參加盡量就不去。那要沒辦法，去了，因為你也吃素，他們還滿敬重你的，你就念念佛為那些眾生迴向，給吃的人跟被殺的眾生解冤釋結，希望他們都能夠增長善根，能夠學佛，迴向。《沙彌律儀》裡面，殺戒裡面有這麼說。
問：第九，我有時要請人吃飯，因為有事相求（要問一些有關澳洲的官方問題），客人一坐下來便要叫酒（麻煩來了），我又不能阻止，那應該怎麼辦？
答：這也很難辦。你直接就送禮，送禮去就好了，去拜訪他，不要請他去吃飯。你就直接送禮拜訪他，然後拜託他一些事情，跟他問一問。或者現在很多飲茶，飲茶諸位知道？就請他吃飲茶，那個就沒有酒了，這樣也可以。就是善巧方便，能夠避免的，看用什麼方法避免。
問：第十，根據戒律，在家居士不可學習或聽出家戒律，可是沙彌戒和菩薩戒現已廣泛傳教，這是否有錯？
答：根據戒律，在家居士不可以閱讀律藏，不可以學習比丘、比丘尼的戒法，是這樣。沙彌戒是可以的，沙彌戒有一些相通的，他有因緣也要學。譬如說道場的淨人，他要出家，基本上他要學習《沙彌律儀》，要了解的。當然我們諸位都不是要出家，可能也有要出家的。沒有要出家的，我們就學習我們可以學習的部分。譬如說師父去你家，你要做火淨，要供養，要受食，這些都可以學習的。前面的十條戒都一樣的，第十條戒不捉持生像金銀寶物，我們在家居士沒有，其他的九條戒都一樣，開遮持犯都相同的，那個都要學。
基本上來講正式的，我們在家居士就是《在家備覽》，弘一大師，弘公，他老人家用心在三大部裡面把它摘錄出來，適合我們在家所學習的。為了加被在家居士的就是《在家備覽》，加被出家眾的就是《比丘戒相表記》，就這兩部著作，一個加被出家，一個加被在家的。所以我們在家居士正式學的就是《在家備覽》。諸位知道了，我們回去要好好學，播戒機裡面有，整本的《在家備覽》都有講，就好好學。一方面就是在家眾律學的高級班，基本上你學了《在家備覽》，所有的戒法統統知道了，都會感覺不是很困難，都很簡單的。我們上了「宗體篇」就知道，文字非常艱澀，不容易學的，唐朝的文字，而且有專用的術語。專用的術語，就是要學習戒律的人才能夠了解去解釋的，我們基本上文字看得懂，不知道意思。所以那是在家居士的高級班。大家都是高級知識分子，讀高級班的，不容易。
所以這個地方菩薩戒，菩薩戒基本上，你要受菩薩戒之前要先學過菩薩戒最好。但是根機大的人他可以發菩提心，馬上可以受戒，接著再漸次學習也可以。但是盡量都是能夠先學習再受是最好。為什麼？你知道道理了，你的發心各方面會更圓滿。所以在受戒法當中它是有次第。次第也不礙圓融，所以先受五戒，守持八關齋戒了，接著進一步受菩薩戒，在家居士。先有戒律的行持了，接著進一步發菩提心，持菩薩戒比較微細的，就比較能夠堪可去受持。但有一類的人，他是沒有因緣，他一接觸佛法心量就非常大，智慧非常高，馬上可以學著這麼做的，也有。所以蕅益大師就根據這種情況，也有在家受菩薩戒，沙彌、沙彌尼、式叉摩那，這五眾都可以受菩薩戒。根據《菩薩善戒經》，他要次第受的。所以這一方面就是說，經典裡面它有不同的說法，可以做融通的。所以菩薩戒基本上可以先學習，先聽是可以的。所以這是沒有什麼錯誤。只有比丘、比丘尼的戒，在家居士不可以學的，這是有遮止的，你學了會犯，犯戒的重難，裡面那個是不可以預先學習。
問：十一，我現在的工作需要幫老人倒杯酒予他們佐餐，請問這樣犯戒嗎？
答：犯戒，不因為工作而認為這是我的工作不犯。《在家備覽》裡面也講到，你在國家裡面執行法律的人，譬如說槍決，舉行槍決，做槍決那一個，打槍的那一個人，他做這種的事情，他也是犯殺業。不因為說，這是國家法律要處決他，他做好像沒有過失，一樣有過失的。以古時候來講，屠夫、劊子手，在刑場當中執行的劊子手，那個都是犯殺業。以這個比喻我們這個酒戒一樣的，你的工作是拿酒倒酒給老人佐餐，就是犯過酒器，與人飲酒，那是犯的。所以這些道理我們要了解它。
問：第十二，弟子受菩薩戒，先生準備開餐館，要求弟子參與。其承諾，就是先生承諾使用三淨肉。
答：不聞殺、不見殺、不為我殺，這叫三淨肉。沒有所謂的三淨肉，都是殺生所得的，那是佛前面一個方便的教法。我們在食肉戒裡面，第二條食肉戒裡面，我們就會講，那個地方會講。所以都是殺生所得的，我們就變成一種間接的殺生，間接殺生的。所以應該就是說，能夠勸，改，改變，不要經營葷的餐館，這是應該這樣做。要不行，妳就不要參與，妳就說妳要好好照顧妳的家庭就好，家裡面料理好就好，要這樣的。
問：第十三，五年前弟子帶兩歲的兒子去成都一間寺院，小孩子頑皮，將庭院的一個石頭做的裝飾品（像蘋果大小的圓球）掉下來打破了。弟子當時尚未學佛，不知道因果，也沒有主動賠償，請問是否犯了盜損常住物這條戒？
答：還沒有受戒，也是無心。這個當然你要賠損，就有侵損常住物的情況，應該要去賠，要賠，要賠償的。盜戒裡面，在之前《沙彌律儀》也有講，比丘到廚房去拿一撮的鹽，過了一陣子，那個鹽就變一座鹽山，那會長利息的，長很快的，會長利息。所以這當中就賠償的時候要多賠一點，那個會長利息。業會增長廣大，之前跟諸位解釋過的，業會增長，增長業。因為你不知道，沒有懺悔，業力會增長。
問：第十四，請問如果有人問我有關別人的私事，私人的事情，我知道，但不想聊一些是非，隨口就回說我不知道，這樣是否算妄語？
答：算不算妄語就是兩種心態：第一種的心態就是說，根本不喜歡講人家是非，就不想是非的，以不講是非的心說我不知道；另外一種就是直接的回答，就說我不知道，就是要騙他，要掩蓋，不跟他講，兩種。當然你基本上來說，就是說我不想談人家的是非，心態上以這樣的出發點，不講人家的是非，所以我不知道。另外一種就是說，直接就是要掩蓋，掩蓋它，就是一種騙，妄語的。這種會算妄語，但是業不一樣，跟平常的那種妄語的情況，那個業不一樣。業道，在業道罪不同，犯戒罪是相等的，業道不同。那另外一種就不會犯，另外一種心態不會犯。所以這一方面，總之就是在心態上。所以在妄語戒裡面講，佛在一次說法，兔子跑來了，獵人跟著來，問佛有沒有看到兔子？佛以愛護的心，慈悲心講沒有看到。所以那不算犯的。就是那種心態的問題。
問：第十五，弟子學佛前因生氣摔東西，把桌上手掌般大的佛像給摔壞了（這個沒有學佛之前，煩惱心就很重，不好。但是現在學佛了，知道，也改變了），這佛像代表佛，弟子是不是犯了五逆罪，惡心出佛身血這種情況？
答：佛像代表佛，但佛像不是色身。惡心出佛身血，基本上來講只有提婆達多做到了。提婆達多在山上舉大石頭壓佛，旁邊的密跡金剛用金剛杵把石頭打碎了，結果石頭的碎片就噴過來，飛過來就打到佛的趾頭，這惡心出佛身血。世尊在世的時候，只有提婆達多做到惡心出佛身血而已，其他都沒有。佛像代表佛，不是色身，所以不是惡心出佛身血。但是你對著佛像發脾氣這樣做，這個業道很重。我們要毀壞佛像，這個罪業就非常重，在制教罪裡面，逆難，逆有逆罪的中品罪，這一方面是容許要懺悔。所以不是五逆罪、七逆罪的惡心出佛身血，不是。但是這個業也非常重，因為你是對著佛像的。
問：如今學習佛法了，已在佛前懺悔，還印了幾百張的佛像到寺院結緣，除此之外我還須做什麼？
答：現在學佛知道了，就是要好好的、真正的、認真的學習佛法，要多拜佛、拜懺，要禮佛拜懺的。這個業道很重。我們多多的禮佛拜懺，能夠見到瑞相的時候，這個業它就伏住，基本上就伏住了。但是只要真正的用功，你損害佛像、損害法寶，這些業道都非常重的。所以我們在《在家備覽》裡面講，現在外面很多流行做一個佛的頭，就給人家掛在牆壁的，那是什麼？當裝飾品。《在家備覽》裡面講，那一種都有罪的，你不能買那個回來供養。你要把它收起來，要有，以前不知道，你要把它收起來，用一個好的箱子把它裝起來，放在乾淨的地方，要放起來。譬如說我們櫃子上面，要放起來，不要擺著。你要擺著，人家外面的人來看到佛的頭，不會有恭敬心，都是輕慢心，把它當成裝飾品，那個就有罪。那就是說人家造惡，就是你的因緣（製造的因緣），你也有罪的。所以現在人無知，無知太多了。做佛像，做歡喜佛，兩個指頭比這樣的。我們看到那個歡喜佛，你會恭敬嗎？都是輕慢心的，那個都有罪的，過失很重。所以我們當一個佛弟子，就是要學習，像這些你無形當中都造作很重的業，都不知道。所以《在家備覽．別行篇》裡面，「別行篇」當中都有講這些道理，那都要聽，要了解的。離諸非法，它裡面有一門是離諸非法，造佛形像，造寺塔廟。所以那些都要知道。
問：第十六，關於曾盜現前僧物（就是我們在受五戒、受八關齋戒之前問的，《善生經》六種的遮難的情況），如因無知而動用了寺院的東西，或者借後忘了還，這個是不是犯這條？
答：現前僧物，是人家供養現前僧的東西，你去偷，那個叫盜現前僧物。這裡面所講，這是盜常住物，不一樣。像這個動用了寺院的東西，忘了還，這個都要賠償的，然後還要禮佛、拜懺，同樣的都有業道罪。沒有學佛之前所犯的，無知所犯的過失很多，太多了！所以基本上來講的話，你學佛之後就要好好的真的要多禮佛、多拜懺的，這些才不會障礙你的修道。你要念佛，要念得很好，基本上你的業要減除掉，不然的話就障礙很多，你坐在那個地方昏昏就睡著了。
問：十七，關於曾於父母有病時，捨棄不顧（這個是遮難裡面的），對於父母有病，而子女在國外無法照顧，或因假期不夠而無法繼續照顧，是否犯了這條？
答：文當中是制只有你而已，只有你在照顧，那你應該照顧而不照顧，就會犯這個。使令，父母因為這樣沒有人照顧，死掉了，這個它是攝屬在殺戒裡面的。要是有其他的人，譬如說你還有你的兄弟姊妹，或者你的親戚，或者有請其他人幫忙照顧，基本上就不會犯這個過失，就不會。要是說我們為人子女，這個孝道沒有盡好，那屬於又另外的。不夠發心，或者沒有發心，這就又另外的過失。這個地方所問的，只有你照顧而已，那你沒有照顧他，使令他死亡了，這是攝屬在殺戒裡面的。
問：第十八條，關於曾於師長有病時，捨棄不顧（這也是遮難裡面的），這裡的師和長包括哪些人？
答：師長不要把它拆開，就是師長。師長，這個是問你要受戒，問你受戒前，或者你受三皈依的師長，或者你在俗的師長也是一樣，因為只有你能夠照顧他，你應該照顧他而沒有照顧，使令他死亡了，也是攝屬在殺戒裡面的。不是在孝道的問題，不是，這是攝屬在殺戒裡面，捨棄不顧，而使令對方導致於死亡，所以才會障礙我們受戒。那一樣，要是有其餘的人可以照顧，你沒有照顧，這個不會構成遮難。
但是孝道，我們的《觀經》三福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，對於這些，我們學佛人的基本，這是人道，人道這方面要做起來的，人都做不了，就不要想要作佛。所以第一個是供人天的福報，第一福是供人天福。第二福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，是供二乘的福。修大乘的人，我們念佛修大乘的話，你要供世間法，要供出世間法，二乘的福，這你都要做的。這兩個都是攝屬戒，前面十善業就是俗人的，人天的，人天的戒；後面的受持三皈，具足眾戒，不犯威儀，這是二乘的戒，就是聲聞的戒法，乃至於大乘的菩薩戒等等的這一些。所以戒很要緊！修三福是助行，念佛是正行。《觀經》裡面講，這是三世諸佛的淨業正因，就是表示諸佛也是正助雙行。助行也要做，你不能講三福不用修，三福也要做，要做的，然後才能夠「深信因果，發菩提心，讀誦大乘，勸進行者」。這一方面，這個都是我們當一個佛弟子，尤其你修淨業行者。淨業行者，我們修念佛法門的，《觀經》裡面也強調這個，就是我們要去做，要去修的。所以戒法沒有乖違，我們好好把戒法，你做好了斷惡修善，平常就是具足正念，那就是最好的增上緣。
問：第十九，關於菩薩戒四十八輕當中的第三十條，三長齋月，農曆的正月、五月、九月，這三個月（一個月當中，從第一天你受八關齋戒的時候就持三十天，要受三十天到月底），因為家人的關係，不能夠守這條戒，請問弟子可否只守六齋日的八關齋戒？而這條戒應否捨掉，還是每次懺悔？
答：這個三長齋月你要不能持守，不能持守的時候，你不妨可以先捨那個三長齋月，就針對三長齋月。因為那條戒，第三十條戒，它裡面包含了六齋日還有三長齋都在裡頭，你就捨三長齋就可以。不能持守的時候就這樣，那就守六齋日。有因緣我們就多受，多受就增長我們的功德。你真正的持一個月，真的是沒辦法守持的，你就不妨可以捨掉，持六齋日。捨掉沒有持，整個月就不算犯戒。基本上菩薩戒就是一條一條受。
我們這次，因為大家勇猛心，有人來跟我講，他第一次都沒有回答能持否，但第二遍聽大家都回答，從十重到四十八輕，大家都回答能持，他想我也應該回答能持，我也想來持。基本上我們現在在山上的話，這些戒條都可以持守，所以就賺到功德了。等下山的時候，你不能持守，你再一條一條捨。對人，不能持守，你就把它捨掉。戒條裡面有針對出家眾的，出家眾的戒，你們答能持也沒辦法持，所以那個也就是沒有守，也不算犯戒。因為那個就是，你那條戒基本上不是你能守持的，裡面有揀別。
揀別就是看七眾料簡，就是在我們發給諸位的《梵網經菩薩戒本彙解》，《彙解》的後面。因為蕅益大師《彙解》裡面他分成十科，我們解釋戒文當中，是針對戒文的解釋，後面還有性遮二業，七眾料簡、大小同異、懺悔行法、觀心理解，有十門。七眾料簡當中它就有哪一些是七眾同時要守持的，哪一些是出家眾在家眾不用持的，哪一些是針對在家眾的，它有分別。所以《梵網經》通出家、在家受持的，《菩薩善戒經》是針對出家眾，《優婆塞戒經》針對在家眾，六重二十八輕，《梵網》、《瑜伽》就通出家、在家。所以戒法裡面，就是我們要去聽，受了戒就要學戒，學戒之後，才能夠應用在日常生活，持戒。就有三個次第，受戒、學戒然後持戒。你把它做好了，基本上心無憂悔。在《大智度論》裡面所講，「持戒之人，其心不悔，心不悔故得喜樂，得喜樂故得一心，得一心故得實智，得實智故得厭心，得厭心故得離欲，得離欲故得解脫，得解脫故得涅槃」，一個次第挨著一個次第這樣上來的，戒定慧是有它的次第性的。第一個就是持戒，就是要受持戒法，修任何的功德都一樣。我們不能拿其他的經典，只是一時的，或者一個小段落，你就認為不要持戒。律藏講那麼多給誰做？那就是給我們佛弟子。律藏有針對性的，就是你要好好去做，然後再學習經論，就是定慧的功德。
我們的問題就回答完了，我們這次的問題就比較少一點，基本上來說的話，不離開生活方面的。但是生活方面你要調得好，就是你要學佛，要比較深入的學習。譬如說我們講最簡單的，在民國初年的時候，范古農、丁福保、江味農老居士，這些大居士，徐子靜、黃智海，這些大居士他們對戒法都非常重視的。親近弘一大師的夏丏尊，這些佛學社的，跟弘一大師學的還有一些，會集《華嚴疏鈔》的那些大居士，都通達戒律，都守持戒法，就是通宗通教的。居士都如法守持，那些大居士都不得了，那個修行都有成就的。所以古德他們的修行，居士都能夠服從，都能夠隨順教導，就是出家，他真正的用功修行，能夠持戒的。現在我們要比照這樣，我們出家如法的學習，在家也如法學習，佛法殊勝，正法才能夠久住。不能你破壞一點，他破壞一點，那整個就垮掉了。基本上來講都是佛所講的，因緣不一樣的時候你就應用，所有的法都是在應用的，你不能執著這個法，用這個法去破那個法，這不是佛的心意。所有的法都是給你應用的，就是你沒有貪瞋痴煩惱的時候，基本上來講這就是對了，就是你學佛的目的。
而我們要有法執，不是法執，那是我執。古德，像虛雲老和尚請慈舟大師去辦學，因為慈舟大師持戒的，他講這個戒法是怎麼講的。虛雲老和尚說，我們這個地方是參禪的，兩個人一言不合，在那個地方就不講話了。不高興，不講話，不講話接著兩個人就回到各自的寮房去了，明天，明天還是好了。祖師大德他們都不是在我執，在法執上的，法方面的。我們現在不是，我們現在都是一種煩惱心，我執在作祟。根本不是的，你要護持這個法，你用煩惱心怎麼護持？不是這樣。我們真正的話，你要護持這個法，我們就要接受其他的，要了解。基本上我們堅固我們的法門，自己所學的不變，但是我們也讚歎人家所學，那是根機，善根就是這樣。你說學小乘的人，他好好學，它也是佛法，他沒有學錯。它也是佛法，你要讚歎他，他的根機就是這樣，你不能呵斥他焦芽敗種。焦芽敗種是佛在呵斥的，維摩詰居士呵斥二乘的人。我們不是的，不能這樣呵斥，會有過失。他學佛法，你毀謗他就毀謗佛，你就謗佛、謗法、謗僧，南傳的出家人都學這個南傳法，你就這樣三寶統統毀謗了，那罪過就重了。所以都不是的，因為各人的因緣，他所學習的，你要讚歎他。只要你應用得上，你堅固你自己所修的，這個當助行，正行你就自己堅固。我們念佛是正行，求生極樂世界沒有改變，毫無動心。
之前跟諸位講，你要研究《彌陀要解》，了解蕅益大師的六信，從緣起跟理性當中觀察，基本上你不可能會捨離念佛法門的，不可能的，信心紮根了，所學習的都是助行而已。這樣的話我們就不會有破法的過失。破法的過失罪重，我們《無量壽經》裡講「唯除五逆，誹謗正法」，這個過失重，會障礙。所以我們基本上不這樣子，念佛是正行，戒定慧是助行，這蕅益大師在《彌陀要解》裡面講的。這樣正助合行，基本上就是這樣成就了，正助合行，我們才不會犯其他的過失。這一方面希望我們當一個佛弟子，我們護持佛的法，我們的因緣學念佛法門，我們在這邊多下功夫。但是你要了解教理，《彌陀要解》你要真的了解，你要通達教理，你不通達教理，你還看不懂《彌陀要解》講什麼，那是天台的教法，你也看不懂，是不是？
所以這些祖師大德，他們都不是泛泛之輩，通達經律論的，禪宗的大祖師也是通達經律論的。清涼國師二十歲受具足戒，兩年將南山唐朝的三大家他都通達了，兩年之後開始參禪，開始學禪了。二十歲受具足戒，師父就交代他，你要先學戒律，他就先學戒律，兩年就通達了。還親近當時四分律南山宗的大祖師，曇一律師，那就是大律師，很快就學好了，接著就參禪。所以他對於經律論都通達，戒定慧都通達的，那才是大祖師。所以這些都是給我們學習，我們不一定要當律師，但是你生活上，你就是要能夠真的照顧到你的生活，要斷惡修善。你的善法累積，你的惡法沒有了，那對你修道不是很大的幫助嗎？為什麼非得一定要把戒律拿掉，你才能夠修行？這不對。
我們世尊跟我們講的不就是這樣嗎？世尊告訴你要戒定慧。我們念佛是定慧的功德，真能念佛不起貪瞋痴，你不起貪瞋痴了嗎？還起，那你就不是真的念佛。你念佛還不行，你還起貪瞋痴，那你怎麼辦？你就是要有幫助的。你不到那個境界，你講這個話就不對了。祖師講的是到那個境界，事一心不亂，貪瞋痴不起來，那就伏煩惱，到斷見思惑，都是事一心不亂的。你沒有到那個境界，就是老和尚所講的，你要念佛打妄想，業障重，你還要持戒、拜懺。諸位聽一聽老和尚的開示，這些都是有根據的。我們就是說，基本上來講不要謗佛、不要謗法，不要做這些事情。你應用，就是給你應用的。其他的修行，隨喜讚歎，都是佛弟子，若要佛法興，除非要僧讚僧，我們都這麼講。這個都是要做到，不能光說不練，那不行，修行佛法不是這樣。所以我們這個懺悔很要緊。基本上你不這樣做的話，你念佛又不得力，你怎麼辦？那不行，什麼都不對了。
這是順便帶出來跟諸位說明的，基本上我們求生極樂世界是最大的目標，這個中心不變的，念佛是正行也不變的，其他的都是方便，都是助行、都是方便的。有正助合行，我們真正佛法才能夠復興起來。大家呼應老和尚的戒學研習班，就是要來學戒的，就是看到我們這一方面還不足，我們要來學習的。我們學就是要專業，不要學得一知半解，學了半吊子，你就是要專精，要學正確的，學習正確的。戒法當中就包含了，你看《在家備覽》，第一個宗體門，第二個持犯，第三懺悔，第四別行，它這個就是整個戒律裡面就包含這四個。第一個要有理論的根據，宗體門，「宗體篇」是理論的根據，所有戒法的理論在裡頭。接著「持犯篇」就講事相的，事相裡面「持犯篇」就分成持犯總義跟持犯的別相。持犯總義是整個一個核心，你了解那個心的一個差別相，制教跟業道這兩種的差別相，就在持犯總義，很細的。那就像世間法律的《六法全書》，問那個心態的，分別那個心態。持犯總義很細的，你了解了，基本上在別相當中，這個罪為什麼是犯這樣，你統統了解了。不然你在別相當中犯中品罪，人非人疑，人非人想，它都是結中品的。為什麼結中品？兩個有差別，那個心的辨識都是在持犯總義裡面所講的。
講完了，有持戒、有犯戒，犯戒要懺悔，所以第三篇講「懺悔篇」。這個都是戒律裡面的，你有懺悔就還淨，不殺義就是這樣。捨諸惡不善法，而證得白法究竟梵行，就是不殺義。捨諸惡不善法，有犯過把這個惡法給捨除，懺悔清淨，證得白法，就是善業。黑業就是惡業，就是惡法；白法就是善業，得善業。盡除不善，增長善法，就是不殺義。那就是懺悔，要有懺悔這一門。有懺悔還淨了，生活當中你要了解，有各式各樣的差別相要了解的，那就是「別行篇」裡面所講的。你看戒律裡面就包含這些。基本上來講，這些你做好了，就是你修學定慧的根有了，就有了。往上這些惡法沒有了，善業增長就幫助你修行你的正業，你正式所修的法門就幫助了。所以戒律當中《在家備覽》就包含四門，包含這四門在裡頭的，都包含在戒律裡面的。所以我們講，鼓勵諸位懺悔，要懺悔就是這個道理，有犯你就還淨。你懺，下品罪一對首懺就滅了；重戒對三人，中品對三人，懺悔就滅了，這些都是應用。
戒學班學員問題解答 天因律師主講 （第四集）
我們這個問題，每一次都有問題，這個有問題也是正常的，當我們學習的時候，沒有學習不知道有問題，學了之後問題很多。因為總是要能夠認識清楚，以後我怎麼去持戒？在什麼情況下我應該要怎麼做？透過一段時間的學習之後，原則上很多的事情都可以一一的處理。因為我們現在所看的書不多，所學的不夠，所以在日常生活當中的運用，這一方面就比較不能夠調得過來。但學人相信，諸位在往後的日子裡面，我們播戒機會發揮效用，就是多聽、多學。戒法是事相的，不像道理可以融通，觸類旁通。但戒律要有根據，戒法當中所講的要有根據，離開了根據就不是佛講的，就會有過失，因為不能夠符合於微細的因果。說這樣沒有犯，那到底有沒有犯？決定要犯，因為不能符合因果，都是有過失。
所以戒法這一方面，我們出家眾（出家師父）們就佔了很大的便宜，因為我們可以看律藏，可以看很多的資料，相關的資料。所以要理解，假以時日，三年、五年的時間就可以學好，但是持戒是盡形壽的。解跟行，解，幾年的時間會有一些基礎在的，但是行是盡形壽，乃至於你成就道業了，這個行它是沒有所謂的廢棄，只能夠說到最後面圓滿你的功德。所以哪時候不用持戒？沒有，每一個菩薩都持戒，一直到圓滿佛。佛的時候就沒有所謂的戒不戒，依他的功德開示給我們的，那就是叫做戒。到了佛，證得平等的法性，平等的法性當中，沒有所謂的戒，也沒有所謂的不戒，離開一切的名相。他是像孔子一樣，「隨心所欲，而不踰矩」，自然合乎於法。所以佛得到三業不護。所謂的三業不護不是說佛不收攝他的身口意三業，不是。反過來說，佛的身口意三業的舉動，不需要說特別我要去持戒，他就自然而然合乎於這個戒法。得三業不護，不需要起心動念說我要去守戒，就合於戒法的。
沒有到達任運，凡夫地當中都要假借作意。最初的學習我們就是要這樣的按捺著，佛怎麼說我怎麼做，按捺著去做，對境的時候要假借作意的心所。觸、作意、受、想、思，五遍行，這五遍行的作意心所就是警心，警策我們沒有生起的心去觀察那個境界。境界現前，心還是迷糊，那個要有一個作意心所提醒，那個心要起功用去觀察這個境界。當中有思心所的作用去分別這個境界，審慮思、決定思，審慮思的時候還是無記的，到決定思的時候就入善惡了。接著動發勝思，動發勝思就是身口的造作都是由思心所的驅使，身業思、口業思，那個思就是思心所，第六意識。沒有第六意識在裡頭的那叫無記。前面決定思之後就分成善惡，接著再發動身業，譬如說禮拜，看了佛莊嚴要拜佛，禮拜就是善業；我們要打人就是惡業，這是表現出來在身口。到身口的時候，在唯識裡面叫業種子，在意業決定思的時候，那叫做名言的種子，由心，兩個是身口的造業種子。業種子感召的力量就非常的明顯，得果報的情形就非常明顯。這一些都是應用在我們持戒的時候，你在遇境逢緣的當下，這跟唯識的觀念是非常的聯繫在一起的。
所以基本上你學習這個戒條，事相上佛告訴你，什麼樣的狀況是犯，什麼樣狀況不犯，犯了是輕、是重，輕的當中又有方便罪、有根本罪，重的裡面也是有方便罪跟根本罪，有很多，許許多多的差別，就訓練我們的心有正念。心微細，不是大而化之，統統是什麼品德，不是，大而化之，不行。心就細了，薰習戒法心細了，接著我們再用功，可以看到我們自己的念頭。就從這個地方引申，我們遇境逢緣的時候那個正念馬上提出來，第六意識作意心所兩個同時生起作用，作意，這不行，這不對的。乃至於心要動的時候馬上看到了，就轉念念佛，就沒事。這些都是要透過戒法的學習。所以戒它跟定產生了聯繫，因為戒收攝我們身口，這個心就容易靜下來。我們在修定的時候，心一境性，心在一個所緣的境界當中相續的安住。譬如我們念佛，心能夠相續的安住在佛號上，由於我們持戒的力量幫助到我們在身口的威儀當中我們收攝起來，心就慢慢靜下來了。身口的威儀不能收攝，心靜不下來的，因為身口是由心所驅使去造作的，身口是心的表顯。
所以戒第一個就是捉賊，把這些各式各樣的煩惱把它捉住了，這個不能做、那個不能做，就降伏，對治、降伏。再來繫心一處就是綁賊。有了定才能夠開發真實的智慧，才有斷煩惱的功德。平常你所了解的諸法實相的理，那叫散慧，沒有定力這完全起不了作用。所以慧必得要透過由戒跟定兩個搭配，這個慧那就有真實的作用，斷煩惱的功德，要沒有，單獨它不能斷煩惱的。這樣講戒定慧三學就是一體，不能離開的。但是我們要得無漏的智慧，首先就是要從戒法學起的。戒法當中分別很多，戒相分別很多。但是基本上你能夠按捺的這樣學，諸位能夠在一個月當中，這樣填鴨式的一種學習，不管你懂不懂，就填鴨式的先吃下去，慢慢消化，能夠這樣的話，表示這個善根也非常深的。都沒有人下山的，表示很好，大家善根深厚。所以假以時日，整個戒法的學習，學一遍不夠，多學幾遍，學到你真的了解了，我們那個煩惱心、不正確的心透過學習之後就改變了。
所以《盧至長者經》裡面講，「如似垢衣，灰浣即淨，煩惱垢心，聞法即除」，就好像這個衣骯髒了，髒的衣，你拿灰，就是皂角、肥皂、洗衣粉，你把它洗一洗，它就乾淨了。基本上它本質是乾淨的，這個骯髒垢染是外來的，你用了肥皂洗一洗，洗潔精洗一洗，它就乾淨了。煩惱垢心，聞法即除，煩惱垢心，各式各樣的煩惱不一樣，大家都不同，而染垢、污垢了我們這個心（自性清淨心），透過聽聞正法，聞法，你只要肯聞法那就能夠除滅，因這些本來就是無所有的，心性本來清淨的。玻璃的光明本來它會照天照地的，上面有灰塵，基本上光明沒有失去，灰塵擦掉了，光明又重現了。基本上我們都有佛性，都有自性清淨心，都是大光明的境界，要假借戒定慧的學習，最初學習戒法，好，身心清淨。想必諸位在山上，天氣也涼，我們心也涼了，這些煩惱熱都涼了，清涼。受了戒大家感受很好，那表示有善根。而學了戒，聽了這些戒相，不會感覺它很煩，而且感覺很歡喜。以前不知道造了很多惡業，現在了解了，不敢做了，歡喜，那這個都是善根。希望我們這一個月的這個power能夠往後你的日子裡面，下山繼續持續的這樣子。能夠這樣，就一天聽八個小時的課，不出幾年，你一定成就的，有信心。但是就怕回去一天聽不到一個小時，這個功課就要延宕一段時間。但是真正能夠用功，它是殊勝的，是非常好的。
自性的光明拓展一分，我們對未來的前途就增長一分信心。要是我們的心裡面都是黑暗面的，看不到未來。所以這個都要假借聞法。戒要聞思修，定也要聞思修，慧也是聞思修，都要透過聞思修三慧。所以我們第一步來講，學習戒法非常要緊。就像諸位現在威儀這麼好，都是由戒法的薰習。當然也不能講過去沒有善根，以往的學習也有效果，但是畢竟來講戒法對我們的攝受，威儀的攝受。威儀攝受之後這個心就漸漸會沉寂下來了，聽法也比較聽得懂。不然那個牛牽到北京也是牛。現在不是牛了，現在我們就真正的有智慧了。所以我們一定要好好的對於這個法要認真的學習，一個月是一個拋磚引玉，那也是一個影響很大，影響我們未來。
這樣的因緣不常在的，時間它會剎那剎那一直過去，眼見我們就要?????了，再幾天就各人走各人的。但畢竟在法的薰習，我們種下一個很好的因緣。我們每一個人都要發願的，所以我們明天菩薩戒要講第三十五，要發願，願得好師、同學、善知識常教我大乘經律，才能夠真正走完菩提道。十住、十行、十迴向、十地，到等覺、妙覺的果位，這當中離不開這些的。所以要善於發願，求生極樂世界是我們最後的歸宿。但是這走的路子要走得好，就要同學、善知識，這些很要緊。這些好的因緣都是自己創造的，緣起法是無常的，因為無常才有創造性，要是固定常住了、不動了，就不用創造了，你也不需要多大的努力。因為一切法是無常，所以無常我們才能夠創造、能夠改變的。另外一個角度去思惟，是這樣的道理。所以我們希望就是說，這一個月的因緣，大家在菩提道上結下一個善的緣，都是遵從世尊的教導，都是世尊的乖孩子。就是要好好的再要往前學習，發願往生極樂世界，當以持戒為一切法的根本，持戒念佛，每一個人真正的都能夠往生極樂世界的。接著我們就回答問題。
問：第一，說釋迦牟尼佛接受牧羊女的乳糜供養後，即在菩提樹下證道成佛，佛經中也多讚歎醍醐酥酪，這可以理解成佛推薦使用乳製品嗎？
答：佛在菩提樹下，他做了很多事情，吃了乳糜，他還要降魔。這些我們可以把它體會出，吃了這個乳糜之後身體健康，剛好可以降魔。乳製品，世尊吃的是十六轉的乳糜，十六轉。這個十六轉就是經過，用實際上的經文，我大概一個印象而已，因為也來不及再去查原始資料，十六轉就是，譬如說這五百隻的牛擠出來這個乳，再把這個乳再供給給二百五十頭，乃至到最後十六頭的牛，牠的牛乳，它是最營養的，輾轉這樣叫十六轉，它是最營養的。我們現在吃不到這個東西，都是化學的。所以乳製品不能推薦，盡量少吃，鈣質才不會流失。我們真正的就是要看，佛在菩提樹下怎麼成佛的。
現觀十二因緣。這個現觀十二因緣法，我們講十二因緣法，無明緣行，乃至生緣老死憂悲苦惱，這是講流轉門；無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生滅則老死憂悲苦惱滅，這是講還滅門，這是藏教的十二因緣。此生故彼生，此有故彼有，此滅故彼滅，此無故彼無，無明滅，行就滅了，乃至生要滅了，就沒有後面的老死憂悲苦惱，就沒有了，這個是講藏教的十二因緣法。利根的人講無明，無明從哪裡來？無明因緣生，因緣生就是空，自性就是空。行，行怎麼來？也是因緣生，行也是因緣生，因緣生的法，自性是空。生怎麼來？生也是因緣生，體性也是空。老死憂悲苦惱也是因緣生。緣生性空，這是通教的理。這樣就不需要，無明滅則行滅，行滅則識滅，不需要這樣了，每一個法都是因緣生，當體即空，通教的理，現觀十二因緣講的通教的，通教的佛。藏教的佛，從流轉跟還滅來觀察。但是通教的佛跟藏教的佛都是別教登地以上的菩薩。登地以上的菩薩他就可以在一百個小世界當中，沒有佛的地方，他可以示現八相成道。所以基本上，通教的佛、藏教的佛都是由別教登地以上破無明證法身的菩薩去示現的。這些的理在經典裡面都是這麼說的，天台宗的祖師發明這些的道理，十二因緣有四教的十二因緣，四諦也有四教的四諦法，他們的智慧不一樣，所體會的不同。
我們要了解佛在菩提樹下降魔成佛，什麼降魔？藏教所見的，或用慈悲，入慈悲觀，基本上魔就不能夠奈佛的何了。禪定，前面就是以戒德，持戒的功德，坐在菩提樹下坐得穩穩的；觀，現觀十二因緣是智慧，悲智雙運成佛的。所以我們就不要看前面的那個乳糜，吃了乳糜之後成佛，所以要吃乳製品。乳製品是時藥，時藥就屬於中前所食用的，是可以，它不是殺生所得的，它是可以的。我們盡量就少吃。基本上素食裡面很多的鈣，蔬菜裡面含量也有，芝麻的鈣也很多，核桃的鈣也很多，這些都堅果類的，可以補充的。
問：第二，輕戒第二條，飲酒戒當中提到，若自身過酒器與人飲酒者，五百世無手，這是否是性罪的果報？釋尊為了警示眾生而非犯戒罪的果報？
答：這飲酒戒當中，它是屬於遮罪，酒戒是遮戒，它不是性戒。遮戒當中，我們講它的因果裡面，酒就是愚痴，會招感愚痴的果報。不是說世尊為了警示眾生，所有的過失都是因果律，因果律不是佛創造出來的。不是佛創造，說給你判一個下品罪，是因為你不聽話，所以佛要處罰你，不是這個。這是裡面的因果本來就是如此的。所以我們不能想說是佛為了處罰我們，這不是這樣。在三大部裡面講，有人就這麼說，說這個罪，《涅槃經》裡面也講到，這個罪是佛為了要所謂的警惕我們，給予我們制的罪，不是這樣的。你在佛菩薩面前發了心，你要斷惡修善度眾生，要斷一切惡，你犯戒就是乖違自己的發心，它裡面自然而然就有過失。
所以我們的僧團裡面有僧制、有佛制，僧制裡面大家討論的、共許的，如法的、共許的，你乖違你就有罪，那裡面就有結罪了。所以這方面來說的話，因為乖違心願，你的發心，它是有過失的。譬如妄語，違心想說，乖違你內心所想而講出來都是妄語。你看前面這是書架，但是你跟人家講，這是書架，但是你的心所想的想錯了，認為不是書架，然後人家問這是什麼？你講書架，這句話跟真實的書架是相同的，但是你的心不是想書架，就乖違你的心，所以那就是妄語。妄語，是不管你講的是真實不真實，是乖違你內心所想的都是屬於妄語。你心想甲，但是你講乙，那就是乖違心想，就是妄語了。所以妄語的定義是這樣的，違心想說。這個地方講，酒戒它是遮戒，它的果報是因果的定律，因果的定律是如此的。你要奉持戒法，乖違了，當中你就會生起過失，自己發了願要持守這個戒法。那裡面無手的果報，它還是從因果當中來講的，不是世尊所制。
問：如果自己不飲，也不勸人飲，但須幫忙端酒、遞酒杯、拿酒瓶，是否得罪，果報相同？
答：是相同的。
問：怎麼避免？
答：不要拿，遠離這種境緣就是了，就是這樣子。
問：第三，輕戒第七條，不往聽法戒。如果弟子住在道場附近，道場裡有很多法師每日講法，該如何守持這條戒？可否請自己的老師或者師父定下哪些課程要聽？
答：我們之前講，多聞成寶藏，積學為智海。多聞，當中的一個情況，就是自己要有時間、有因緣，你多多的聽聞薰習，那是最好。聽法就是要有福報，能夠了解道理，這個就是福報。你要沒有聽法，你縱然很大富大貴，都是愚痴，造作惡業自己也不會認為那是錯的。所以聽法非常殊勝。所以我們的福報，我們佛弟子的福報，就是聽聞佛法，當我們有哪一天聽不到法的時候，你就知道了，那是苦。能夠聞法，內心是歡喜的，能夠了解義理，這就是福報，能夠出離生死。假使說有那樣好的因緣、時間，我們假如沒有什麼重要的事情，我們可以去聽法，那是最好。但是你有世俗的事情要去處理，有事不去聽，那就比較無所謂。一天能夠聽個一堂、兩堂，那就很殊勝的。所以不妨自己的老師或者師父定哪些課程去聽，也可以詢問目前所正是需要的，針對目前所需要的，這樣去聽聞。
問：有事不能前往要如何懺悔，或者向佛菩薩告假？
答：有事的話，基本上有事障礙，或者自己在用功，本身自己有定課在用功，這一段時間剛好自己做功課，那你不去聽，也有開緣的。我們不往聽法戒裡面那個開緣裡頭有，若修勝業，修殊勝的業，正在用功，打佛七，專心用功，不去聽法是不犯的。
問：第四，某居士夫妻不和，這個女菩薩常常挨打，她丈夫主動提出離婚。來問學僧是否同意離婚？學僧建議可以同意。請問這樣是否正確？若做錯了該如何補救？
答：在家居士這些事情，我們出家眾基本上就是不管。他要問，問了我們應該怎麼說？你想想看該怎麼處理就怎麼處理，這樣子。有時候就是一時之間那個業還沒有消的時候，她是走不了的，業要消了那就沒事情。所以在律，在《四分律藏》裡面講，居士因為夫妻吵架，太太就跑來找比丘，就是說吵得太嚴重了，我感覺這當中有不對的地方，請師父為我們和合懺悔。這個基本上來講的話，為了懺悔，我們可以當中講一些開導，了解這個業果的道理，要是再吵下去，下一輩子還繼續吵。大家就是在佛法裡面用功，真正降伏自己的煩惱，這些比較重要的。所以這些為了懺悔，出家人去講，他來求師父幫他們和解，他懺悔，這個是可以。其他的就少管閒事，就是看怎麼辦。
問：第五，《梵網經菩薩戒》第三十二條有不得長養貓狸豬狗，若故養者犯輕垢罪。弟子在受戒前，領養了流浪貓跟流浪狗各一隻，現都在家中，平時吃著寵物糧，寵物的糧食。現在弟子受戒了，怎麼妥善處理？
答：《在家備覽》裡面有離諸非法，畜養貓狗這一方面，《備覽》裡面是這麼說，你把牠放到山林裡面去，讓牠自由，放生。但是你會想，牠們平常都是養慣了，可能出去覓食覓不到食，可能很難過，這樣的話，你就慈悲心，就送給其他的，看誰要領養的就送出去。我們要問你的貓是吃素的嗎？或者狗是吃素的嗎？會不會念阿彌陀佛？要會念你就可以留下來，念佛幫牠最後往生，幫助牠往生極樂世界。要沒有的話，那盡量我們就這樣處理，一個，放到山林去讓牠自活；另外一個，就送給其他的領養去了，家裡面基本上不養這些動物。因為這些動物基本上牠會殺生，容易殺生，菩薩戒裡面講叫做恩中有怨，你養牠是有恩，但是牠殺生，那就有怨在那裡頭的，恩中有怨，所以不養，那叫惡律儀。
問：第六，十二年前，弟子在一個道場做義工，在掃菩提樹樹葉的時候，在地上撿到一枚二元的硬幣，當下覺得這是吉祥之兆，所以就保留這個硬幣。如今學戒後才知道犯了盜戒，請問如今弟子以世間法，每年百分之十的高利率計算，現在趕快本利歸還道場可否？在佛前懺悔罪業是否足夠？
答：那二元的硬幣可能不一定是常住物，所以不一定要賠償這個常住。那只是說，你的當下是一種覺得是吉祥之兆，但是後來有沒有賺大錢？不一定。這吉祥之兆，就不是那個盜心，不是盜心，這一方面就可以不用賠那個常住，因為那兩塊錢不一定是常住物，那佛前責心懺就好了。以後我們學習這個戒法就知道了，譬如說有人，有的是這樣，他撿到了，那個錢就拿到供養三寶去了，因為也找不到主人，就直接供養到三寶的地方，供養寺院，這樣處理也是可以的。
問：第七，弟子在澳洲當地銀行工作，所管理的客戶，包含了經營釀酒廠、酒吧包含賭博機（酒吧裡面可能有賭博機），貸款給這一類的企業犯菩薩戒跟五戒嗎？
答：這一方面就是我們做助緣。怎麼辦？我們盡量，有這些客戶，我們就給其他職員去辦，就是推薦給其他職員辦，你就不要為了業績，就是這一類的你就給其他去辦，這樣比較好一點。因為我們做貸款，做貸款其實就是說，有時候是這樣，明明他貸不出來的，但是靠關係他就可以貸到款。像這一類的話，你就要稍許要衡量衡量，要條件不符合，你就寧願給他當掉了，就是這樣子，因為他做助緣。
問：第八，有些初學佛的人，本來習氣很重，沒有看到戒條之前還能夠勉強（勉強什麼？勉強造業是嗎？），但接觸之後就被嚇跑不學了，這樣是否算斷了這個人的法身慧命？要怎麼樣解決，如何解決？
答：他接觸了這個戒法是當頭棒喝，他應該要感謝的，結果他抱了頭就跑了。要沒有戒法，他的法身慧命本來就沒有；有了戒法反而觸動他，栽培一個因，有這麼一回事，有戒法。他要完全沒有接觸戒法，他根本沒有那個因緣。所以佛法裡面講順逆皆方便，這一種就是逆的，逆的也是栽培他的善根。所以害佛的人到最後還是被佛給度了，就是因為那一個緣，最初要下地獄，造惡業要下地獄，但是因為這樣的緣，跟佛結了這樣的緣，將來還是遇到佛法，被佛所度了，只是時間長一點而已。所以我們不要看眼前，說你隨順他，他一直造惡業造了一大堆，以後你要救就救不到了。所以提婆達多他造了這個惡業下地獄，比丘就稟白佛說，佛是大慈悲的人，佛怎麼不救提婆達多？世尊就說：比丘，我跟你講，一個人要墮入糞坑的時候，他要掉到水裡面還有地方可以抓，把他救起來；他墮到糞坑，你手怎麼抓？都是糞，你怎麼抓？意思就是說，他要完全造惡業的，你要救也救不了。所以基本上來說的話，這不是叫斷了這個人的法身慧命，這叫給這個人栽培了法身慧命，將來得度的因緣。
所以在經典裡面，在律藏裡面，在家人來到佛的地方，第一個要講是什麼？生天，持戒生天的法，佛是為他們開導這些的，不要造作惡業，不殺生，乃至不飲酒，生天的法，十善業，佛是為他們開導這些的。接著他有歡喜心，佛就觀察他的善根，這個時候他的善心上來，他有那個出世間解脫的因，佛接著進一步才講四諦法。最初是講持戒生天的法，他人都做不好了，他要做什麼？他人都做不好，他內心當然有很多的邪見，他去研究法，就依自己的，那個善根不夠，斷惡修善都沒辦法做了，他去分別法義的時候，他有很多的邪見。說好人不一定是修行人，但好人真的要發心修行，他可以學得很好，基本上他人道的業他做得很好，他守規矩。所以有時候，我們要用這樣的一種思惟去看待他，他雖然暫時不能接受，但是你跟他薰這個種子，以後他遇到戒法才會有因緣。不然就沒有了。沒有的話他不了解因果道理，戒法就是因果道理。你學習經論，可以自己在那邊會通會通，都是自己想的。你要沒有戒法的基礎，對緣起法不能夠真實的體會，也不能夠生起怖畏，那這個人的善根不夠，那學習法會有問題，會偏了。
所以佛講戒定慧，學習佛法是一個次第的，你要了解緣起，才能夠真正的通達諸法實相。你要不能夠了解緣起，諸法實相是空的，是斷滅的，是惡見。緣起法就是因果法，因果法就是持戒，就是戒法，基本上就是戒法，你要去做的。所以這一方面，我們不認為說，這個人嚇跑了。嚇跑就是他的善根不夠，他都要那種自由自在的，這樣才叫做佛法，那錯了。佛法的那種自在是在因果當中你真正的了解，所做的都合乎因果就是自在，不然哪有什麼自在？造惡業，業力束縛你，怎麼能夠自在？不可能會自在的。佛為法王，一切法自在，佛也是從戒定慧這樣修上來的。所以佛所做的一舉一動都合乎於法，沒有哪一個乖違因果道理的，沒有。所以佛是自在，在一切法當中得解脫，他自在的。《唯識論》裡面講，佛，我們百法有五十一個心所，佛基本上只有十一個善的心所而已。於一切法自在，所以他能夠在一切法當中自在，就是他要讓果報現起來就現起來，他要讓果報不現起來就現不出來。沒有教化功能的時候它不現的，有教化功能佛就給他果報現出來。基本上佛一切法得到自在了。所以這些我們都要了解，真正的自在，不乖違因果道理，沒有業力的束縛才是自在。所以學戒法才是自在。所以我們應該來講的話，要多多的栽培，學習戒法才能夠真正的救他的法身慧命，不然邪見在心，那不可以的。鄙視戒法、藐視戒法，我們的比丘戒裡面毀斥戒法，那都是惡報，都不好的。
問：第九，沒受菩薩戒的人是否可以翻看戒本？
答：我們就是遮止，誦戒的時候遮止沒有受戒的人一起誦戒。但是你聽聞戒法，你讀誦戒本，都可以，你都可以。薰習，薰薰薰，以往的善根上來了，你就想發心去受戒了。所以就是遮止，誦戒的時候他不可以一起誦戒。誦戒是什麼？誦戒基本上就是有過，有犯過的，他要出來懺悔。而沒有受戒的人看了，那人受戒還犯戒，輕慢心。受戒犯了那麼多，我怎麼敢受戒？就斷了他的善根，起輕慢心，斷善根。所以佛要遮止，沒有受戒的人他不能參加誦戒的。
問：第十，為了幫孩子修福，沒經他們的同意，拿了他們的食物等供養僧團，是否犯了偷盜罪？
答：不入於自己，那是不犯，而且你發心是把這些飲食拿去為他們修福，發心是好的。但是我們也要尊重那個小孩子，有時候跟他講。但是他父母親有監護權，對小孩子有監護權，所以這一方面還比較有自主的那種的意味在。但是也要告訴他。所有法要產生作用時候要有心。基本上你幫他修福，默默的幫他做功德，這個都會有影響。但是你要告訴他，讓他起那個念頭，那影響更大，他歡喜心，那這個果報更好、更殊勝。基本上要產生業種子，業種子透過身口那個力量比較強，招感果報的力量比較強。
問：如是永明延壽大師為了幫國家修福，拿了國稅放生，應如何看待？
答：壽公大師不是幫國家修福他去放生。他放生，他是管理這些錢的，他拿去放生了，他也代眾生苦，他沒有說國家判我，說我幫你們修福，他也沒有這麼講，他默默的去，還判決。到最後面，這沒事，放他，後來他老人家就出家修行了。我們不能學這個，因為這是一種表法，老人家那是阿彌陀佛再來的。你不能學相，學他的外相，你也拿國家的錢來放生，那不行。判罪，判死刑，槍斃了，那你不能找永明延壽大師去要債，不行。善學法者，要善學其神，不泥其跡，蕅益大師講的。我們在學法當中，你看古德的作為，你要學他的精神，不要學他的外相。禪宗，一日不作，一日不食，你不要學這樣，你應該說，人家參禪那個生死心，你要學他了生死的心。所以這一方面，蕅益大師要告誡我們後來學習佛法的人，你善於學習法，你要看古德，是要學習他的精神在哪裡，而不要學他的外相。你學他外相，你就慘了，那個有果報的，基本上道力不能超過業力，你就不得解脫。心沒有用到那個地方，被業力束縛，三界的輪迴還是照樣。所以不能這樣學的。
古德有一些作為，禪宗裡面丹霞，拿佛像來劈了，拿去燒火了，你劈看看，你不下地獄才怪，你劈看看，那不行。人家祖師開悟了，那真的是入法性的，這個佛像，他為什麼會燒？燒看看裡面有沒有舍利。你也去燒，包準沒有舍利的，那一定下地獄。所以這個不能學的。所以禪宗講不能亂拈公案，禪宗的開悟那個都是見機行事的，所做的沒有什麼意義的，你學這個就錯了。所以要善學其神而不泥，不能泥，執著在他的行跡，他是怎麼做的，你學他的外相你就慘了。這一點要注意。所以壽公大師有他的一個做法，而老人家是阿彌陀佛再來的，然後後面大成就，萬善莊嚴淨土，這是表法的。所以這些，就是說我們要學他放生，但是不要學他移用公款，就學他放生，放生是好，對我們在修道當中有幫助，長養慈悲心。
問：第十一，如守菩薩戒，六齋日持午，是否是規定或是可隨緣？
答：我們講了第三十條戒，你耳朵塞住了、眼睛蒙住了，都沒有看、沒有聽，裡面就有了。三長齋月、六齋日，那個都要做的，我們就是為了增上修行，在家居士是這樣，出家眾是完全盡形壽的。六齋日，是讓我們學習出家的生活，也有它的緣起，裡面都有引用。知道它的緣起，為了天神能夠守護國界，我們在六齋日修善，這個國界會比較平安一點。所以這一方面有它的緣起，也有它的規定，所做的那就是自利利他的。
問：第十二，「供佛花，取開圓者，不得先嗅。除萎者，方供新者，萎者不得棄地踐踏，宜著屏處。」（《沙彌律儀》裡面的。）關於萎者的處理，原來一位同修問過我這樁事情，因為我就是直接扔進那個垃圾筐裡面，於是就以我的處理方式告訴他。而律師要求要放回花池或者找僻靜處放置，令其自行枯萎，而且特別說明不得扔進垃圾桶裡。在家居士生活的空間有限，是否有開緣？應該怎樣處理更如法？
答：就按《沙彌律儀》裡面所講的，這些供過的用品，基本上供過佛的東西，我們要妥善的處理。要是說我們供插花，插的花當然時間不會很久，你經常要處理這些花。處理的方式一定是這樣的，不能隨便亂丟。你要住在市區裡面，你就把它累積起來，曬曬太陽，乾了，把它裝在一個袋子。以後，你要到郊外去走一走的時候就帶出去，拿到山上去，丟在森林裡面，沒有人踏的地方就可以了。或者我們有種圍牆那個樹，你就把供過的花，把它放在那個裡面，放在底下裡面，那也可以的，當肥料去了，那也可以。盡量我們都是供盆花，在市區裡面不方便，你就供盆花，它時間會比較長一點，就不必經常的換，這樣就比較好一點。其他的，就沒有什麼特別的處理的方式，就是不能當資源回收，也不要丟到垃圾桶裡面去，這些都不好，要妥善的處理。
問：第十三，信眾自己帶來的供品，供過之後，是否可以自己拿回去食用？還是要歸屬常住，或是要經常住同意才能帶回去？
答：這一點就分成兩個來說明，可以看供佛的心意，就是居士拿來供佛，供佛的心意，要是供供佛給佛受用，要帶回去的，最初的發心是這樣，那你就可以帶回去。你要供佛、供法、供僧，供養三寶，先供佛，接著就供養給師父去食用了，那就歸常住。這點從哪個地方可以看出來？在律藏裡面，有國王供養阿難尊者大價衣，比較貴的衣，阿難尊者想這個東西很珍貴，不敢自己就先受用了，他就先供佛，給佛用一下，自己才拿來用，這個可以的。人家供養我們鞋子，不敢穿，給人家先穿一下，就是對方消個福，我們再來用，那也可以。所以蓮池大師的做法是這樣，所有人家居士供養的東西，都先拿去供佛，然後自己再收下來用，鞋子、僧衣，所有東西都是這樣的。我們一個老法師，我們學院有一位老法師，就學蓮池大師，他老人家對蓮池大師是非常的仰慕，就儒家的作風。他平常也是這樣，人家供養他的東西，都擺到佛龕上面去，鞋子、僧衣、僧襪統統供養上去，然後再收下來自己用。所以這一點就是說，即使要來供養的時候，當然我們就是供佛之後，就是供養給出家師父了。但是你要特別說你要供養，要帶回去，給佛受用一下，要帶回去的，自己最初發心這樣，也可以。這一點就是我們來供養的時候，先說明來意，不要給師父誤會，你怎麼帶回去，應該要留下來。就是先講一下，你要帶回去也可以的。供佛之後供給常住，歸常住去了。
問：第十四，道場內用齋前是否一定要打板？
答：對，道場內用齋前，這個用齋，十方常住物，供養現前僧所用的，這些就是要打板。打板就是集合十方賢聖僧的意思，沒有人來，我們就吃了；有人來，我們要分他一份，因為那個飲食叫十方常住物。第一個，十方，就是它的體是通於十方僧的。第二個，常住，就是歸屬這個地方，入於這個大界裡面來食用。物體是通十方，受用就歸現前僧，現前的，叫十方常住物，所以要打板。
問：第十五，何謂羯磨？佛家七眾，第七眾是指哪種人？
答：何謂羯磨？這個羯磨是我們出家眾辦理這個僧團裡面的事情所應用的，翻成中文的意思叫辦事、叫業。保留梵語叫羯磨，就是因為怕在家居士誤會，業，那我們也有業，辦事，我們也可以辦事，我們事情做完也是一種辦事，好像我們也可以應用這個羯磨。所以，保留這個梵語的意思，就是揀別這是出家人所應用，不是在家人通許的。佛家七眾，第七眾是指哪種人？當然不是非人。哪種人？我們現前的就是有七眾，所謂的比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼，這是出家五眾，再加上在家二眾，優婆塞、優婆夷，第七眾就是優婆夷，就是優婆夷，第七眾。受八關齋戒的人，叫做中間人，他不屬於出家這一方面，也不屬於受五戒的優婆塞、優婆夷，所以就是叫中間人。就是七眾以外還有一種受八關齋戒的，叫近住，叫近住的律儀，近阿羅漢住，近住律儀。
問：十六，目前女性墮胎現象嚴重，即便在學佛受戒之後，個別女眾也會面臨這個問題。懇請師父開示，墮胎所犯的戒律和因果。
答：在台灣很多年前，說墮胎的人數，一年有五十萬，就是一年殺了五十萬的人，你看這個罪業多重。所以這個國家不亂也要亂的，真的不亂也要亂。在天空上那個陰霾之氣，就是這些死難的眾生，所以那個國家不亂才怪，那個暴戾之氣很重的。所以說沒有學戒，嚴重。那是有統計，沒有統計的更多。所以你沒有學戒，你學佛了，你沒有學習戒法，這些事情，在處在這一種的物欲橫流的時代裡面，不造惡業很難。所以學戒非常要緊。殺生，這個就是殺生，墮胎就是殺生，我們殺戒裡面墮胎那就是殺生的。而且殺的生是人，人，它是重罪的。說因果，因果不好，我們聽了這個墮胎之後的馬上業就改變了，整個人不對勁了，因為那個是殺人，那個業很重，業很重的。所以這些事情我們非得要好好的去面對它。
印祖開示的，這個別女眾，也就是沒有嫁的，在家的女眾，沒有結婚的，印祖講，你做一個在家居士，你要不是出家眾，一個在家居士，依世俗的禮法做嫁娶，這個都很正常的。當然我們就是好好的把這個戒法守好，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，你把它做好。所以這個墮胎的情形，在目前這個社會非常嚴重的，非常嚴重的問題。小孩子不敢生，她生下來，負擔太重了，不敢生。懷孕了怎麼辦？就墮胎。她不曉得這個罪業很重。那依我們戒法裡面所講的，你犯了這個過失，這個殺人過失重罪，要九十二億一千六百萬年的地獄的果報，你看這個罪多重，那非常重。但是要能夠如實的懺悔，這個罪就能夠滅除。但是你要沒有學佛，這些事情基本上沒辦法解決的。
我們學了佛才知道，佛法裡面，佛有慈悲的一面，告訴我們怎麼樣懺悔還淨，制教罪、業道罪。制教罪，對四個出家師父懺悔，犯戒罪這一方面可以免除了，但業道罪還在。業道罪還在怎麼辦？要拜懺、要拜佛，要用功。你要真實的用功，以善業奪惡業，以善心奪惡心，就能夠把那個業伏住。基本上來講，彼此之間的因果還在，那就看我們的虔誠心跟對方解冤釋結的心夠不夠。我們有時要想、要思惟，墮胎的時候是把那個小孩一塊一塊的拿出來，分屍案，你看那個罪重不重？重，真的重。我們殺一個人說，一刀就殺死了，不是，墮胎是把小孩子夾死了之後一塊一塊拿出來的，你看那個罪多重。所以基本上來講，這些我們學佛之後，有看到周遭的人有這種情況，要策勵她、鼓勵她不要墮胎，好好的把小孩生下來，再苦也是自己的後果，要去承當。那好好的學習佛法，改變，這樣才好的。
所以學佛，你真的要是沒有學習戒法，不了解因果道理，這些事情做下去，那真的業報很重。要不知道說，這佛法裡面，我們要如實的懺悔，要怎麼做，那這沒完沒了的。這一輩子可能這一種的惡業障礙了，那不行的。那我們現在了解了，解冤釋結，我們趕快要修善，趕快用功，做功德給他迴向，跟他懺悔，以前做不對了，對不起他了，跟他懺悔。那就看我們虔誠的心，到底哪一個地方，基本上會比較好一點。再來就自己堅定修道的心，有時候有些障礙，我們才會警策到自己不能放逸。我要沒有用功，感覺什麼都不對勁了，那就策勵你用功，下功夫，就是另外一個角度去思惟的。但是真正的話，就是你要完全的投入，在佛法裡面學習的，要改變以往的這些不好的情形。
問：第十七，一個同修，以前去一個寺院聽經，參加法會，中午吃飯，繳錢，但沒有受齋戒，也沒護持道場做義工。請問師父這樣是否如法？
答：你繳錢了，雖然沒有講補貼，就是有相似那樣的義理，在侵損常住這方面來講就比較少一點。但是寺院不是飯館，所以這樣做也不是很如法的，就應該要如法去做。所以我們出家在家都一樣，我們了解戒法，基本上出家了解戒法，我們知道怎麼樣去做衡量；在家了解戒法，我們也知道我們不能白吃。到寺院當中，我們要為寺院服務，打掃廁所、打掃環境，做服務，護持出家眾。再來一點，我們能夠去持八關齋戒，基本上那就很好，更好了。這一方面，兩方面我們都要學習的。所以戒法不學習不行，戒法不學習，我們有很多所做的都不一定是正確。現前暫時間好像很好，但是後面的後果，走到後面就遇到自己所造作的。所以這些我們盡量，佛怎麼告訴我們怎麼做是最保險的，叫保解脫，波羅提木叉叫保解脫。你要沒有造惡業，你順著這個戒條去做就沒有惡業纏縛，能夠得到解脫的。
問：如不如法？
答：當然不是很如法。問：有何補救的措施？
答：之前有繳錢，就是要補貼，不要說自己很吝嗇的，你吃一餐吃那麼多，只有幾塊錢，那還不夠，要多補貼一點給常住才好的。
問：第十八，弟子在受菩薩戒後，與同修分享當中曾經說過，當時有轉念，「寧捨身命，不捨戒」。可是如果弟子下山回家，在持八關齋戒的時候有某天需要捨其中幾條，這樣算妄語嗎？
答：有這樣的發心，那是很好，表示你有道心。但是爾後在受持當中，我們每一個人都是這樣，在發願的時候，都是要斷一切惡，修一切善，度一切眾生，但是實際在做的時候，那就不一定完全百分之百這樣。你遇到有障礙的因緣的時候，佛叫我們要捨戒。不要你犯了重了，犯重了你就不行了，犯重了，你再受其他的戒法等等都有障礙的，修道上有障礙的。所以佛，我們就講，《在家備覽》裡面，最後面就是因示捨戒，就是講這一科，就是講你如果要受這戒法，那我們就是應當要這樣做的。但是有重難的因緣產生，難緣產生的時候，你要把那個戒捨掉，不要帶戒犯戒。捨掉了，接著難緣過去了，再重新再受就好了。所以說因緣不具足的時候要捨幾條戒，那也不叫妄語。
最初我們的發願都是要這樣，寧捨身命，不犯戒，因為有這樣堅固的心。那你遇到一個境界的時候，有時候你那個盜心上來，有時候能夠執持我們的心不犯戒。要最初沒有，悠悠泛泛的，想說要遇到什麼因緣，我也不想持戒，那這樣不行，你遇到因緣真的你不會想持戒，因為你的心本來就不堅固。但是我們就是要去考慮有重戒的話，殺、盜、淫、妄這個重戒的時候，那個要捨戒，把它的戒條把它捨掉。接著，那個難緣過了之後，再重新受就好，就不會遮障我們的修道。當然那個性罪裡面，你不受戒也有過失。但是就著我們修道來講的話，你要再往前走，那才會有機會的。捨掉，以後你再重新再受，還有機會。那是性罪，以往沒有學佛，很多的。你就是好好的，好好的自己再用功，多拜懺、拜佛。基本上來講，你往前用功的時候，那個道力強的時候把它伏住了，就能夠伏住它。
問：請問印有佛菩薩聖號、密咒、經文的項鍊、手環、念珠等等，可否帶入淨房？
答：這些在戒條裡面有了，不能夠持佛像至大小便處的，那個有濁氣、污穢，所以那個是不可以帶進去的。所以我們盡量，諸位要知道。我們上洗手間，這個淨房，進去的話，所有這些東西，有關於法的，你進去了，你薰就是不好，就是會有過失。手上念珠，念珠基本上，你要其他的菩提子念珠，你要帶到廁所裡面去，上洗手間出來之後，再過一陣子，這個念珠變成黑色的，因為裡面有濁氣，它吸收了濁氣了。就不會像有的人念的是發亮的，是咖啡的，紫紅，紫咖啡的，就沒有那種情況，就變黑色的，那個都有濁氣，有濁氣不好的。所以這些不好，我們盡量就是說身體所佩戴的這些就不要有佛像、有什麼咒語的，你要上洗手間你就會戴進去，這樣都有過失。那有的人是這樣，要戴了要保平安，念阿彌陀佛就保平安了，為什麼一定要戴佛才會保平安？你就是要有那種觀念，要去護持那個清淨。我們念佛在心裡面默念，像印祖二六時當中叫我們念佛，上洗手間也可以念佛，默念，不要出口，出口就不恭敬，要默念。這樣就保平安了，真正的保平安是這樣。
問：如進入淨房前放在口袋裡，出來再戴上去，可否？
答：也不可以。就是要掛在外面，像上淨房，你的手念珠拿著掛在外面，項鍊掛在外面，手環有佛法的，你就掛在外面，出來再帶走就好了。不然你就不要掛這一些的。所以這方面就是我們學佛之後，有些污觸的過失，像不能口吹經上塵，那是怕污觸。那我們帶這些法寶，進去洗手間也是污觸，也是有過失。所以我們盡量就是能夠學習戒法，了知日常生活哪一些是可以，哪一些是不可以。沒有學習，什麼都可以，那造了很多惡業。所以說修道修那麼久沒有感應，感覺沒有進步，反而退步。那你就要好好的去反省，到底我做了什麼，為什麼沒有進步反而退步了？那一定有原因，事出必有因。你要好好去反省，哪些沒有做好，所以我沒辦法進步反而退步了？學了很久了，我煩惱還是很熾盛，為什麼？那你要去反省。我們缺少什麼，你該補充要把它補充起來。缺少戒法，那我們好好學習戒法，戒法能夠幫助我們其他的修的法能夠成就。基本上沒有戒法，你修其他的都不能成就的，所有法都不能成就。佛，沒有哪一尊佛是不持戒，沒有哪一個聖人不持戒成就的，沒有，都是要持戒，要學習戒法的。這一方面，就是我們要去注意它。
